花落春犹在:心归屈原、王国维的陈寅恪:湘乡道教灵符咒语算命

　　　　义宁出陈氏

　　　　哀怨起骚人

　　　　“正声何微茫，哀怨起骚人湘乡道教灵符咒语算命。”（李白：《古风五十九首》之一）礼崩乐坏的战国末叶，被放逐于沅湘之间的屈子“发愤抒情”，矢耿介，慕灵修，芳草美人，托词喻物，志洁行芳，表彰独立不迁、冲决流俗之网罗的自由精神，郁起万世之哀怨。陈寅格先生一生诗文集中，不时流露了他对诗人屈原的仰慕，而这些，少有人注意，或许恰是陈寅格先生思想的源头之一。

　　　　譬若将陈寅格先生标榜的“独立之人格、自由之精神”的思想完全归属于西方自由主义传统，则实在是忽视了陈先生“思想囿于咸丰、同治之世，议论近乎曾湘乡、张南皮之间”的“心路”湘乡道教灵符咒语算命。陈先生服膺张之洞《劝学篇》中主张的“旧学为体，新学为用”亦即“中学为体，西学为用”的思想，他曾提出了接受外来文化的一个具体方法：“避名居实，取珠还椟”及“新瓶旧酒”。正如他在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中说的：

　　　　一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位湘乡道教灵符咒语算命。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。

　　　　按照陈先生的思想，完全排斥外来文化或全盘吸收外来文化，都是不可取的，惟有“中西体用资循诱”，改造外来文化以适应我民族固有之思想观念，逐步建构本民族之新文化湘乡道教灵符咒语算命。因此，陈先生决不会沦为一个史学洋奴，“独立之人格、自由之精神”的思想固然有它的“中学”背景资源。

　　　　假如将陈寅恪先生“独立之人格、自由之精神”的思想追溯到远古三苗神话，可能不很中的湘乡道教灵符咒语算命。神话传说中的三苗“左洞庭而右彭蠡”，大概曾在今属江西、湖南一带生活过，他们为捍卫本民族的独立与自由，进行了数百年的武装斗争。在陈寅恪先生的一生诗文、著述中，我们倒是找到他对诗人屈原仰慕不已的“内证”。江西、湖南地处江南，自古为一体。这也难怪义宁陈氏后人陈寅恪总不忘怀这些诗人屈原了：

　　　　敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　越甲未应公独耻，湘累宁与俗同尘湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　吾侪所学关天意，并世相知妒道真湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　赢得大清干净水，年年呜咽说灵均湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　——《挽王静安先生》

　　　　十七年家国久魂销犹馀剩水残山留与累臣供一死湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　五千卷牙签新手触待检玄文奇字谬承遗命倍伤神湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　——挽王静安先生联

　　　　夫三户亡秦之志，九章哀郢之辞，即当发自当日之士大夫，犹应珍惜引申，以表彰我民族独立之精神，自由之精神湘乡道教灵符咒语算命。何况出婉娈倚门之少女，绸缪彭瑟之小妇，而又为当时迂腐者所深诋，后世轻薄者所厚诬之人哉！

　　　　——《柳如是别传》第一章

　　　　夫河东君以少日出北里章台之身，后来转具沉湘复楚之志湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　——《柳如是别传》第三章

　　　　悲今念者，情见乎词，而沙东君哀郢沉湘之旨，复楚报韩之心，亦可于此窥见矣湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　——《柳如是别传》第四章

　　　　菖蒲似剑还生绿，艾叶如旗不闪红湘乡道教灵符咒语算命。唯有沈湘哀郢泪，弥天梅雨却相同。

　　　　——《辛卯广州端午》

　　　　道穷文式欲何求，残废流离更自羞湘乡道教灵符咒语算命。垂老未闻兵甲洗，偷生争为稻梁谋。招魂楚泽心虽在，续命沙汾梦亦休。忽奉新诗惊病眼，香江回忆十年游。

　　　　——《叶遐庵自香港寄诗询近状赋此答之》

　　　　望断衡云六十秋，潭州官舍记曾游湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　死生家国休回首，泪与湘江一样流湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《答王啸苏七绝》其一

　　　　元亮虚留命，灵均久失魂湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　人生终有死，遗恨塞乾坤湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《枕上偶忆〈建炎以来系年要录〉所载何缜绝命诗

　　　　因戏次其韵亦作一首诚可谓无病而呻者也》

　　　　独乐园花入梦秋，丁巳秋客长沙，寄寓寿星街雅礼学会，即文慎公旧第也湘乡道教灵符咒语算命。诗简惊喜见公休。

　　　　儿郎涑水空文藻，家国沅湘总泪流湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　此日人天无上策，旧京宫苑有边愁湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　论交三世今馀几，一别沧桑共白头湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《寄瞿兑之》

　　　　世运如潮又一时，文章得失更能知湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　沈湘哀郢都陈迹，胜话人间绝妙词湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《题王观堂人间词及人间词话新刊本》

　　　　乱眼晴云间晚霞，黄絁偏爱道人家湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　三闾彭泽非真赏，应惜连根不落花湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《题画二首》其一

　　　　此外湘乡道教灵符咒语算命，还值得注意陈寅恪先生的不少诗友也以提及屈原，甚至于以屈原比附他：

　　　　吴雨僧《己卯端阳饯别陈寅恪兄赴英讲学》

　　　　国觞哀郢已千年，内美修能等弃捐湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　泽畔行吟犹楚地，云中飞祸尽胡天湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　朱颜明烛依依泪，乱世衰身渺渺缘湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　辽海传经非左计，蛰居愁与俗周旋湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　章士钊《和寅恪六七初度谢晓莹置酒之作》

　　　　章注：晓莹寅恪夫人唐女士字，维卿先生（景崧）孙女也湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　年事参差八载强，力如盲左压公羊湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　半山自认青衿识，四海公推白业光湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　初度我才怜屈子，古风畴昔佞襄王湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　天然写手存闺阁，好醉佳人锦瑟旁湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　特地拈出陈寅恪先生诗文中缅怀屈原的词句，屈原的哀怨情结或许恰是陈寅恪先生的“发皇心曲”，并且二者的身世似有相同之处湘乡道教灵符咒语算命。孟子云：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）下面，我们将述说屈子与陈寅恪的身世与行迹，这样一来，可以更好地“同情之了解” 陈寅恪先生。

　　　　屈原（约前340—前278），名平，字原，出身楚国贵族，与楚王同姓（芈姓，屈、昭、景都属王族），传为湖北丹阳秭归人湘乡道教灵符咒语算命。其事迹见于《史记·屈原贾生列传》。据本传记载，屈原曾被信任，担任左徒之职。因政见有异，不见容于流俗，屡遭奸佞小人陷害诋毁，故遭排挤，流逐于沅、湘之间，“窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁”（王逸语），惜乎风雅寝声，发愤抒情以作《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》诸篇，奇文蔚起，逸响伟词，卓绝一世。楚襄王二十一年（前278），秦攻破楚都郢，悲愤投汨罗江而死。

　　　　秦汉以降，屈子蔚然成历代土人所哀咏的寄托湘乡道教灵符咒语算命。今天诵读《楚辞》，谁都会被屈子时刻标榜的独立人格、自由精神所震撼呢。

　　　　帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸湘乡道教灵符咒语算命。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。

　　　　《离骚》

　　　　屈子在诗中说，他是贵胄后裔，出生的时日还具有神秘意义，先祖为此还给他取了象征“正义”的名字湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索湘乡道教灵符咒语算命。”屈子坚贞不渝自己的操守和理想，与黑暗势力斗争到底，“虽九死其犹未悔”，“阽余身而危死兮，览余初其犹未悔”，甚至于表现出杀生成仁的献身精神。在那个时代，“朝秦暮楚”本是件极为寻常的事，当时的“门客”或“士人”信奉“士为知己者死”的“教条”，合则留，不合则去，二三其德，抑或吮痈舔痔。但屈子独立于流俗之外，“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，不仅把自己的理想与热情深深埋藏在楚国的故土里，而且在实际斗争中不惜以生命殉自己的理想，与楚国同命运，这在先秦是绝其少见的1。（马积高、黄钧主编《中国古代文学史》上册，湖南文艺出版社，1992年版）或曰：屈原系三闾大夫，本楚国宗教领袖，深爱其宗教，绝不可背叛他的宗族，亦不减少他一分伟大形象，可备为一说。

　　　　屈子“哀民生之多艰”湘乡道教灵符咒语算命，坚忍不拔，不肯改弦易辙，与时俗同流合污：

　　　　鸷鸟之不群兮，自前世而固然湘乡道教灵符咒语算命。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　　　《离骚》

　　　　吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《涉江》

　　　　欲变节以从俗兮，愧易初而屈志湘乡道教灵符咒语算命。独历年而离愍兮，羌冯心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为！

　　　　《思美人》

　　　　为此湘乡道教灵符咒语算命，屈子作《橘颂》以寄托他对独立不迁之人格与自由之思想的精神的追求：

　　　　后皇嘉树，橘徕服兮湘乡道教灵符咒语算命。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。

　　　　嗟尔幼志，有以异兮湘乡道教灵符咒语算命。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。

　　　　《橘颂》

　　　　有人评论屈子过于理想，不能深刻认识到人性之恶湘乡道教灵符咒语算命。如清人胡文英《庄子独见·庄子总论》云：“盖三闾之哀怨在一国，而漆园之哀怨在天下；三闾之哀怨在一时，而漆园之哀怨在万世。” 胡氏之论见地虽深，也未必尽然。屈子固然过于理想主义，哀怨或在“一时”，但历朝历代都有“屈平之怨”，历史总是喜欢重复，所以屈平之怨也在万世呢。《离骚经章句叙》王逸注：

　　　　非死为难，处死为难湘乡道教灵符咒语算命。屈原虽死，犹不死也。后之读其文，知其人，如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之，不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士，慨然发愤，不顾其死，特立独行，自信而不回者，其英烈之气，岂与身俱亡哉！

　　　　“楚人悲屈原，千载犹未歇”，正是士人继承屈子精神的真实写照，因此，每当社会历史转折关头，敏感的士人总不忘返顾楚骚传统，并借以否定既成理性结构而呼唤新的理性湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　以上所论，对陈寅恪先生说来，何不与屈子相似呢？他乃是义宁世家子弟，三世都有名望，而又数代屡遭不幸湘乡道教灵符咒语算命。假若向人阐述陈寅恪先生史学研究成就，而不论及他的家世及人生历程，虽不易脱前人窠臼，不然的话，很难照见陈先生原本真实的心境。

　　　　陈寅恪有说：“吾家素寒贱湘乡道教灵符咒语算命。”应是信史。陈寅恪先祖原居福建上杭，他的六世祖腾远始由闽入赣，定居当时的义宁州竹 （土＋叚）里。腾远的儿子克绳，当时的学者称作“韶亭先生”，已是读书人家。克绳的妻子李氏，是李大嵘的女儿。陈、李两家均无功名，但都有声于乡，所谓“处士之家”。道光年间，风气不免“以侈靡相高，亲党问遗丰厚”，但李夫人“常裁之以礼”。汪荣祖先生因此认为陈家“素寒贱”的历史“似乎并不确实。”（见《史家陈寅恪传》，北京大学出版社，2005年版）而钱文忠先生也说：“……这却未必可以全然视作实录。”（《陈寅恪印象·编选小序》，学林出版社1997年版）汪先生、钱先生可能误读了“寒贱”二字。“寒”固然也有贫困的义项，但陈先生的语意里，“寒”对应“势”，“贱”对应“贵”， “寒贱”并不等于贫贱，有钱未必有势且贵。请看考证：

　　　　《论语·里仁》：“贫与贱，是人之所恶也湘乡道教灵符咒语算命。”邢昺疏：“无位曰贱。”

　　　　《玉篇·贝部》：“贱，卑下也，不贵也湘乡道教灵符咒语算命。”

　　　　杜甫《写怀二首》其一：“无贵贱不悲，无富贫亦足湘乡道教灵符咒语算命。”

　　　　《晋书·刘毅传》：“是以上品无寒门，下品无势族湘乡道教灵符咒语算命。”

　　　　《新唐书·刘栖楚传》：“其出寒鄙，为镇州小史湘乡道教灵符咒语算命。”

　　　　《资治通鉴·晋康帝建元元年》：“时有行法，辄施之寒劣湘乡道教灵符咒语算命。”胡三省注：“寒者，衰冷无气焰也。”

　　　　克绳生四子，幼子伟琳，字琢如，从小读书湘乡道教灵符咒语算命。因儿子陈宝箴开府湖南，累功蔚为封疆大吏。父以子贵，赠光禄大夫。陈琢如精通《灵枢》、《素问》，重气节，德垂乡里。郭嵩焘《陈府君墓碑铭》云：

　　　　江以西有隐居子陈琢如湘乡道教灵符咒语算命。先生讳伟琳，系出江州，世所称义门陈氏也。先生以太淑人体羸多病，究心医家言，究极《灵枢》、《素问》之精蕴，遂以能医名。病者踵门求治，望色切脉，施诊无倦。自言：无功德于乡里，而推吾母之施以及人，亦吾所以自尽也。

　　　　陈寅恪先生晚年《寒柳堂记梦未定稿》有“先世中医之学”，以“医术知名乡村间”湘乡道教灵符咒语算命。 然陈家“素寒贱”，更何况，在传统社会，巫医乐工均为社会的非“主流”群体，许多士人都是在科举晋身绝望的情况下无可奈何地选择学医的。不过，当时的儒医还是拥有相当的地位。医生可能“寒贱”，但并不一定贫穷。但在孝道伦理极为强化的时代，习医亦可谓孝。《黄帝内经》史崧《叙》云：

　　　　夫为医者，在读医书耳，读而不能为医者有矣，未有不读而能为医者也湘乡道教灵符咒语算命。不读医书，又非世业，杀人尤毒于梃刃，是故古人有言曰：为人子而不读医书，犹为不孝也。

　　　　然值注意的是，陈寅恪先行并不信中医，认为不合“科学”，所以他即使盲目、膑足也不肯看中医、服中药湘乡道教灵符咒语算命。（见蒋天枢《陈寅恪传》）因此陈寅恪有点自责，未能继承中医家学。

　　　　陈琢如临终前以关中大儒李二曲之文贻其子，尤重其气节湘乡道教灵符咒语算命。郭嵩焘《陈府君墓碑铭》：

　　　　病且革，手录李二曲《答人问学书》，备论死生之故，复书“成渡起自困穷，败身多因得志”二语付宝箴，庶几神明贞固不乱者湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　清初胜国遗老李颙（1627——1705），字中孚，陕西盩厔人，学者称李二曲先生湘乡道教灵符咒语算命。自幼清苦，家贫不能具修脯从师，借书自修，博览经史，旁及九流二氏之书。曾主讲关中书院，与孙奇逢、黄宗羲并称清初三大儒。李二曲先生“饥寒清苦无所凭藉而自拔流以昌明关学为己任”（《清史稿·儒林列传》一），不肯屈膝异族，多次被地方官荐举，皆称疾不就。清廷曾以博学鸿词征召，绝食怀刃死拒以相抗得免。后来又以卧床不起为由而拒见康熙，名节震天下。《清史稿·儒林列传》一：

　　　　康熙十八年，荐举博学鸿儒，称疾笃，舁床至省，水浆不入口，乃得以假湘乡道教灵符咒语算命。自是闭关宴息土室，惟昆山顾炎武至则款之。四十二年，圣祖西巡，召颙见。时颙已衰老，谴子慎言诣行在陈情，以所著《反身录》、《二曲集》奏进。

　　　　相反，黄宗羲却未免私节有微过湘乡道教灵符咒语算命。《柳如是别传》第五章：

　　　　黄梨洲乃明清之际博雅通儒之巨擘湘乡道教灵符咒语算命。后来永历延平倾覆亡逝，太冲撰《明夷待访录》，自命为殷箕子，虽不同于嵇延祖，但以清圣祖比周武王，岂不愧对“关中大儒”之李二曲耶！惜哉！

　　　　陈寅恪祖父陈宝箴，生于道光十一年（1831），二十一岁中举湘乡道教灵符咒语算命。太平军起，从父办乡团。陈琢如逝世后，陈宝箴继续统领义军团练与太平军作战。咸丰十年（1860），陈宝箴入京参加庚申年会试，不第，蛰居京师三年，交游士林。当时正值“第二次鸦片战争”，英法联军入侵北京，咸丰帝避走热河，圆明园遭匪徒纵火抢掠，陈宝箴在酒肆中遥见大火光，搥案痛哭，震惊座人。后陈宝箴游曾国藩幕，被曾待上宾，赞誉为“海内奇士”。时席宝田与沈葆桢不和，曾国藩和沈葆桢龃龉，陈宝箴出面之两相释嫌，靖大局。所以曾国藩非常推许陈宝箴，赠联有“半杯旨酒待君温”之语。

　　　　陈宝箴因家贫且想就官养母，于是走上为官之路湘乡道教灵符咒语算命。但他颇不得志，也屡遭奸佞陷害。光绪二十一年（1895）八月，年过六十，授湖南巡抚。陈宝箴始独当一面，厉行新政，与同僚通力合作，办实业，开时务学堂，立南学会，标榜公羊维新之义，使得湖南开全国风气之先。未几，戊戌事变，陈宝箴被革职，罢归江西，自放山水间。光绪二十六年（1900）四月，陈宝箴仙逝于南昌西山，享年70岁。谣传为慈禧赐死，苦无实据。

　　　　陈寅恪父亲陈三立（1854——1937），学宗山谷体，清末之大诗人湘乡道教灵符咒语算命。陈石遗与钱钟书对话录《石语》对其多有赞许。他和他父亲陈宝箴是清季野史中常见的名人。陈三立与谭嗣同等并为湖南四公子之一，参与湖南新政，对湖南的改革事业做出相当大的贡献。据胡思敬《国闻备乘》之《壬壬秋诙谐》条，陈宝箴任湖南巡抚期间，凡大事似乎多出于陈三立的决策。而从陈寅恪《寒柳堂集》《读吴其昌撰梁启超传书后》，也似可一证：

　　　　先是嘉应黄公度丈遵宪力荐南海先生于先祖，请聘其主讲时务学堂湘乡道教灵符咒语算命。先祖以此询之先君，先君对以曾见新会文，其所论说似胜于其师，不如舍康而聘梁。先祖许之。

　　　　康梁事变后，陈三立蛰居南京湘乡道教灵符咒语算命。光绪二十六年（1900），庚子事变起，八国联军入侵北京，慈禧和光绪逃奔西安。旧日维新党人乘乱思动，试图复光绪实权，继续推行新政。当时各地有“勤王”一事，陈三立也曾参与其事。陈三立晚年居北平，适卢沟桥事变爆发，散原老人忧愤成疾，拒不服药而弃世。

　　　　光绪十六年（1890）旧历五月十七日，陈寅恪出生于长沙泰安里周达武私宅，即唐刘蜕故宅地湘乡道教灵符咒语算命。周达武系湘军将领，甘肃提督。光绪三十一年（1905），他的儿子周家纯（即朱剑凡），在自家园林创办“周南家塾”，开办两年制简易师范，附以小学，开湖南女学之先河。光绪三十三年（1907），正式易名为周南女学堂。陈寅恪晚年“著述唯剩颂红妆”，表彰女杰，是否与此有所相关的联系呢？

　　　　关于刘蜕，后世不少学者误以为他湖南第一个进士湘乡道教灵符咒语算命。如清末皮锡瑞云：“唐开科三百年，长沙刘蜕始举进士，时谓之破天荒。”据万里先生《湖南历代进士科第年里综表》，唐玄宗朝开元十八年（730）庚午科有长沙人欧阳稚中进士。后来，湖南各地陆续有人中进士。120年后，即宣宗大中四年庚午科（850）长沙人刘蜕中进士。当时的荆南节度使崔铉特地送给刘蜕钱17万贯，曰：“破天荒钱”。刘蜕在答谢信中说：“五十年来，自是人废；一千里外，岂曰天荒。” 终有唐一代，湖南有二十七人中进士，而长沙仅有两人。大约是年代久远，当时的士人无法追忆历史，误以为第一个中进士，后世学者未加考订，于是以讹传讹。

　　　　陈寅恪先生降生于人世的蜕园是什么模样？据《长沙老照片丛书》收录了清季蜕园“思源桥”和“大木桥”等照片湘乡道教灵符咒语算命。老照片上的蜕园风水非常好，景色秀丽。与陈家有交谊的谭嗣同常去游赏，有《长沙蜕园》诗：

　　　　水晶楼阁倚寒玉，竹翠抽空远天绿湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　湘波湿影芙蓉魂，千年败草萋平麓湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　扁舟卧听瘦龙吼，幽花潜向诗鬼哭湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　昔日繁华馀柳枝，水底倒挂黄金丝湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　蜕园或许给幼年的陈寅恪带来了无穷的欢乐，亭阁回环，池塘萦绕，柳枝依依，自然终生难忘湘乡道教灵符咒语算命。这些事情，也确实会引起陈寅恪对自己的降生的自豪感来，类似于屈原对自己降世的时日与先祖给他取象征正义的美名的骄傲。

　　　　陈寅恪幼承庭训，六岁起即在家塾与兄长隆恪读书湘乡道教灵符咒语算命。许多书只看一遍，就能背诵，对新旧唐书尤其熟悉。又从留日归国友人学日文。祖父陈宝箴任湖南巡抚后，居长沙官廨内（今长沙青少年宫）。祖父陈宝箴会客，随侍在旁静听。客人走后，会谈说过的话，别人都记不得了，小陈寅恪却能照述无遗。光绪二十四年（1898）秋，随家归居南昌。十二岁随父迁居南京，在家办学堂读书。除诵读四书五经外，还学习数学、英文、音乐、绘书等课程。

　　　　前面已说到，陈寅恪深怀屈子情结，并且二者有着相似的身世，因此，在传统文化式微之际，他的这种情结会表现得更加突出湘乡道教灵符咒语算命。光绪二十八年（1902）年，十三岁的陈寅恪随兄长陈师曾至上海，东渡日本留学。在上海，遇到陈家旧谊教士李提摩太，李提摩太作华语：君等世家子弟，能东游，甚善。陈寅恪深有感慨，尽管“非敢以乌衣故事自况也”，但他的“世家子弟”的情结多少左右了他。如中年的陈寅恪远赴英伦医治目疾，感怀身世时局之际，创作了这样一首诗：

　　　　沉沉夜漏绝尘哗，听读佉（亻＋卢）百感加湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　故国华胥犹记梦，旧时王谢早无家湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　文章瀛海娱衰病，消息神州竞鼓笳湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　万里乾坤迷去住，词人终古泣天涯湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　郭嵩焘仅称“义门陈氏”，不称其“陈氏世家”，可见在郭氏时代，陈家还只是刚崛起的“新贵”，而并不是“世家”湘乡道教灵符咒语算命。但到陈寅恪一代，已有三世，勉强称得上“世家”了。祖父陈宝箴开府湖南，算是封疆大吏，权势显赫一时。而父亲陈三立系大诗人，交游四海，名震华夏。俗云：“君子之泽，五世而斩。”纵观历史，所谓世家，大多数靠某种途径而得建立。如鲁编修用以培养千金独女的八股文自然是要作的，不然的话，荫泽不远而终竭。尤其是明清之际，靠科举途径奠定自身价值地位的世家内心深处都鄙夷唾弃科举本身。在陈寅恪内心深处，会有一种什么样的感受呢？要么由着兴趣发展自己的“特长”，或做学问家，或做文人。要么由着性子做纨绔子弟，纵情酒色。

　　　　在家国危亡和西学取得话语霸权的情势下，花落春也去，陈寅恪先生内心充满了焦虑与紧张湘乡道教灵符咒语算命。他不得不继承家学以担荷历史的使命，试图完美地接榫西学，继续演绎传统世家的故事和复兴华夏民族。王国维之死，这种花落残春去的焦虑，给陈寅恪带来了终生的“震惊”。也难怪陈寅恪总是将王国维当成诗人屈原。屈原本是楚国世族，面对家国衰亡，他独立不迁，既不肯流从时俗，又不能力挽狂澜，无可奈何之下，惟有一死以殉其理想。“敢将私谊哭斯人，文化神州丧一身。”中国文化处于数千年未有之下变局中已日趋衰落，陈寅恪心虽焦虑与紧张， 但“花落春犹在”，他或许并不迷茫，仍旧坚守传统的文化理想。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，正如屈原肩负楚国兴衰的命运一样，陈寅恪不正担荷起中国近代文化使命与责任吗？留学西洋的陈寅恪经常与人讨论国是，关注民生，李璜《忆陈寅恪登恪昆仲》云：

　　　　……然甚喜慕韩谈清季中与人物曾国藩、左宗棠与胡林翼之学术及其政绩……而高谈天下国家之余湘乡道教灵符咒语算命，常常提出国家将来致治中之政治、教育、民生等问题：大纲细节，如民主如何使其适合中国国情现状，教育须从普遍征兵制来训练乡愚大众，民生须尽量开发边地与建设新工业等……

　　　　我近年历阅学术界之纪念陈氏者湘乡道教灵符咒语算命，大抵集中于其用力学问之勤，学识之富，著作之精，而甚少提及其对国家民族爱护之深与其本于理性，而明辨是非善恶之切，酒酣耳热，顿露激昂，我亲见之，不似象牙塔中人，此其所以后来写出吊王观堂先生之挽此而能哀感如此动人也！

　　　　据刘梦溪先生的研究，《陈寅恪诗集》中有一个再三吟咏、反复出现、贯穿终始的主题，即是兴亡之感、家国之思、身世之叹和乱离之悲湘乡道教灵符咒语算命。（刘梦溪《陈寅恪的“家国旧事”与“兴亡遗恨”》）陈寅恪晚年失明、膑足，但仍然弦歌不绝，著述不止。他的一生，可谓人伦之至范，万世之师表。他追求“独立之人格，自由之思想”，对自己的理想坚贞不渝，“虽九死其犹未悔”。《柳如是憋传》完成之后，助手黄萱曾感慨：

　　　　寅师以失明的晚年，不惮辛苦，经之营之，钩稽沉隐，以成此稿湘乡道教灵符咒语算命。坚毅之精神，真有惊天地泣鬼神的气慨。

　　　　而这些湘乡道教灵符咒语算命，何其不是屈原品格的开显呢？陈寅恪不肯流从时俗，尤其是晚年对那些“挑灯裁作入时衣”或自投网罗的昔日旧友极尽嘲讽，难道不正是屈原《九章·橘颂》中所讴歌的 “独立不迁”之精神吗？

　　　　士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发杨湘乡道教灵符咒语算命。思想而不自由，毋宁死耳！斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？……唯此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光！

　　　　《清华大学王观堂先生纪念碑铭》

　　　　弦箭文章苦未休，极门奔走喘吴牛湘乡道教灵符咒语算命。自由共道文人笔，最是文人不自由。

　　　　《阅报戏作二绝》其一

　　　　昔晋永嘉之乱，支愍度始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰‘用旧义往江东恐不办得食’，便共立心无义湘乡道教灵符咒语算命。既而此道人不成渡，愍度果讲义积年。后此道人寄语愍度云：‘心无义那可立？治此计权救饥耳，无为遂负如来也。’忆丁丑之秋，寅恪别先生于燕京，及抵长沙而金陵瓦解，乃南驰苍梧瘴海，转徒于滇池洱海之区，亦将三岁矣。此三岁中，天下之变无穷，先生讲学著书于东北风尘之际，寅恪入城乞食于西南天地之间，南北相望，幸惧未树新义，以负如来。

　　　　《陈垣〈明季滇黔佛教考〉序》

　　　　呜呼！八十年间，天下之变多矣湘乡道教灵符咒语算命。元礼文举之通家，随五铢白水之旧朝，同其蜕革，又奚足异哉！寅恪过岭倏逾十稔，乞仙令之残砂，守伧僧之旧义，颓龄废疾，将何所成！……益不胜死生今昔之感已。

　　　　《先君致邓子竹丈手札二通书后》

　　　　不生不死欲如何，二月昏昏醉梦过湘乡道教灵符咒语算命。残胜山河行旅倦，乱离骨肉病愁多。江东旧义饥难救，浯上新文石待磨。万里乾坤空莽荡，百年身世任磋跎。

　　　　《予挈家由香港抵桂林已逾两月尚闲居旅舍感而赋此》

　　　　同酌曹溪我独羞，江东旧义雪盈头湘乡道教灵符咒语算命。君今饱啖荔支去，谁话贞元七十秋。

　　　　《送朱少滨教授退休卜居杭州》

　　　　多谢相知筑菟裘，可怜无蟹有监州湘乡道教灵符咒语算命。柳家即负元和脚，不才蘋花即自由。

　　　　《答北客》

　　　　八股文章试帖诗，宗朱颂圣有成规湘乡道教灵符咒语算命。白头学究心私喜，眉样当年又入时。

　　　　《文章》

　　　　折腰为米究如何？折断牛腰米未多湘乡道教灵符咒语算命。还是北窗高卧好，枕边吹送楚狂歌。

　　　　《失题》

　　　　默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋湘乡道教灵符咒语算命。

　　　　《赠蒋秉南序》

　　　　1961年，吴宓与陈寅恪最后一见湘乡道教灵符咒语算命。吴惊叹他不改“旧义”，吴在日记中写道：“寅恪兄之思想及主张毫未改变，即仍遵守昔年‘中学为体，西学为用’之说（中国文化本位论）。而认为当前已遭遇甚大之困难，中国应走第三条路线，独立自主，自体其民族之道德、精神文化，而不应一边倒，为人附庸。”

　　　　本题仅是作一个引子湘乡道教灵符咒语算命，希望能将那些想真正了解陈寅恪的人，引入胜境

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