张之楠：宋濂-道家济世安民的功用（上）:乐陵道教灵符咒语算命

　　关键词：道教 宋濂 张之楠

　　上篇文章我们说到了宋濂和他们的道家朋友，宋濂自己早先也修过道，今天跟着张之楠老师来看看宋濂对道教的另一层理解：“道家功用足以济世而安民”乐陵道教灵符咒语算命。

　　在《白牛生传》中，宋濂言自己因自幼多疾病，“常行服气法”，有人诮其欲久生，宋濂说：“盗跖甚夭，颜子甚寿，子知之乎？”即在他看来，生命的长久不是真正的长寿，宋濂接着解释自己的服气说：“窃阴阳之和，以私一己，服气矣乐陵道教灵符咒语算命。运量元化，节宣四时，服气乎？”宋濂以儒家之说来解释自己的服气，以表示自己的服气非道教所讲为长生而修炼之服气，但这并不能掩盖住他与道教之间的牵连。宋濂在出仕明之前，虽贫困但喜色常溢眉宇间，有人诘之，宋濂说：“吾内足乐也。内既足乐，无人非，无鬼责，得亦乐，失亦乐，我何忧哉！”[ 《潜溪前集》卷之七，第80-81页。]这句话，透露出道教思想在宋濂思想中的烙印。

　　（一）

　　宋濂尽力竖立自己道学家的形象，但事实上对道教之说“心颇艳之”：“予闻神仙家之说，葆精啬神，冥合太虚，翛然玄览，却立垢氛之外，下上星辰，呼吸阴阳，超无有而独存，心颇艳之乐陵道教灵符咒语算命。迩年以来，刊落世婴，外物之为覊馽者，皆释然谢去，思欲排空御气，神游八极之表，俯瞰仙华，而时一下之。”[ 《混成道院记》，《翰苑别集》卷之八，第1100页。]为世俗、外物所羁绊而烦心的宋濂，艳羡逍遥于太虚、却立垢氛之外的神仙，是不足为怪的。文中的“仙华”是仙华山，在浙江省浦江境内，宋濂曾在此修道，因自号仙华道士。年老后，宋濂还一直期望能再回仙华山修道：“予老矣，诸书皆忘去。此卷虽久留斋中，不克题就。今日退朝稍早，逍遥禁林，凉飔飘飘然吹衣，神情爽朗，有若凭虚而行歌天上，遂濡毫赋此。他日炼丹仙华山中，九转功成，当与冲虚神游八极，握手一笑，何翅三千年也。”[ 《协晨中寥辞一首》，《銮坡后集》卷之九，第740页。]《宋文宪公年谱》记载宋濂的字号云：“先生讳濂，字景濂。初名寿，后更今名……号潜溪，又号龙门子（案：先生著《凝道记》所自署也），又号元贞子（案：先生尝自称玄真遁叟。见《全集》卷八《月堀记》。又戴良《送序》称‘今易其名曰元贞子，署其号曰仙华道士’云。见《潜溪集》卷五。又《全集》卷三十《了圜铭》，自署元贞道士）、白牛生（案：先生自撰《传》，见《全集》卷二十）、仙华生、南山樵者。”[ 《宋文宪公年谱》上，第2691页。]仅从字面上来看，仙华生、仙华道士、元贞子、龙门子、南山樵者这些字号就具有浓重的道家、道教的色彩。如“龙门子”是宋濂入小龙门山隐居时的自号，此时著述称为《龙门子凝道记》，四库馆臣评价说：“《龙门子凝道记》二卷……是书乃元至正间，濂入小龙门山所著，有四符、八枢、十二微，总二十有四篇，盖道家言也。”[ 《四库全书总目》卷一百四十七。]明确指出此书乃道家之言。从“仙华道士”来看，宋濂似乎曾做过道士，对此亦有典籍记载：“宋濂，字景濂，浦江人。元至正末，用荐除翰林编修，以亲老辞，入仙华山为道士。”[ 《御选明诗》姓名爵里一，四库全书本；朱彝尊《明诗综》卷三，中华书局2007年版，第122页。]元末以翰林编修征之，宋濂不就，入仙华山为道士。此外，宋濂在《同虚山房记》中，言“临川傅炼师若霖谒予于銮坡”，揖而言“同虚”之义之后，有“玄真子辴然笑曰”[ 《銮坡后集》卷之十，第783页。]之句；又《了圜铭》中宋濂为正一派袭教之张宇初作室铭，中说“玄贞道士为原玄牝之旨而勒铭”；又《送许从善学道还闽南序》末的署名为“洪武四年正月某日，玄真遯叟金华宋濂记”，可知“玄真子”、“玄真道士”或“玄真遯叟”，也是宋濂的道号。

　　《芝园续集》卷之六，第1566页乐陵道教灵符咒语算命。]天高地厚不可测，故无处不有神明。这与中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜之说极其相似，《尚书••尧典》说：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”注云：“此舜作事天之法也。肆，遂也。类，祭也。上帝，天也；天，夫道也；地，妻道也，举天则地必从矣。禋，亦祭也。六宗者，祭法所谓时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也，四坎坛之祭四方。山林川谷之见怪物者，皆得为之神，以其幽远望而祭之，故曰“望于山川，遍于群神”也。后世帝王，其有为社稷主，即位之初而不能告天地神明者，是不法舜也，而能治天下乎！”《礼记•祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。”这种对自然和鬼神的崇拜，是滋生道教的重要温床。以道学家自任的宋濂，对待神明的看法是从儒家的角度出发的，他论神说：“神者，变化不测之谓也。凡不测之所，必有神司之。天之高且明不可测也，地之广且厚不可测也，故天有帝，地有祗；岳镇海渎，其崇深幽险，暧昧惚恍不可测也，故皆有神为之主。《名山经》所载五千三百七十山，其神有龙身而马首者，有牛身而足肆，贰首而马尾者，有身如蛇鸟而豹尾虎齿者。虽谲诞难征，然不可测之所，其神亦变怪无常，要不可以常理论也。……斯事亦异于常理矣。然非果异也，木石之怪久而不散，且能为灾警詟人，况大山穹谷之灵乎？其能出云雨为休祥，不可测度固其常也。民祗奉之，至于为祠设像，亦事之必致耳，夫岂不可哉？或与之抗则过矣。准礼山川能泽物者，则在所祭如神者，泽兹邑之民而享其奉，非滥也，宜也为之。”[ 《风门洞碑

　　宋濂虽然主要从儒家的观念对道教进行判断（详见下述），但对道教所祖的老子，表达了非常敬佩的看法乐陵道教灵符咒语算命。在谈及《老子》一书时，首先对老子进行了评述，云：“《老子》二卷，《道经》《德经》各一，凡八十一章，五千七百四十八言。周柱下史李耳撰。耳字伯阳，一字耼。耼，耳漫无轮也。或称周平王四十二年，以其书授关尹喜。今按平王四十九年入春秋，实鲁隐公之元年。孔子则生于襄公二十二年，自入春秋下距孔子之生，已一百七十二年。老耼，孔子所尝问礼者，何其寿欤？岂《史记》所言‘老子百有六十余岁’，及‘或言二百余岁’者，果可信欤？”宋濂保持了一贯的历史考辨的作风，力图揭明历史上老子之人的真相。随后对该书的内容进行了评述：

　　耼书所言，大抵敛守退藏，不为物先，而一返于自然乐陵道教灵符咒语算命。由其所该者甚广，故后世多尊之行之。“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，道家祖之。“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”，神仙家祖之。“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣”，兵家祖之。“道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存。吾不知谁之子，象帝之先”，庄、列祖之。“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”，申、韩祖之。“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，张良祖之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，曹参祖之。

　　宋濂认为《老子》之旨“一返于自然”，内容博大，包罗甚广乐陵道教灵符咒语算命。宋濂称老子之道为至道：“至道玄妙，非气象可局；灵化潜融，非轨辙可制。”[ 《演连珠》之一，《潜溪后集》卷之六，第240页。]所以老子之学，为后世尊行之。对老子的为人，宋濂感叹说：“耼亦豪杰士哉！”[ 《潜溪后集》卷之一，第130-131页。]可见他对老子非常尊重。

　　对老子君主无为而民自治之说，宋濂也加以肯定，并提出一些类似的思想乐陵道教灵符咒语算命。如《燕书》中有“郑人惜鱼”的寓言，说郑人有爱惜鱼者，“计无从得鱼，或汕或涔，或设饵笱之。列三盆庭中，且实水焉。得鱼即生之。鱼新脱网罟之苦，惫甚，浮白而噞喁。逾旦鬣尾始摇。”郑人不是让鱼自由地生长，一会掬而观之，说：“鳞得无伤乎？”一会糁麦而食，复掬而观之，说：“腹将不厌乎？”有人告诉他说：“鱼以江为命，今处以一勺之水，日玩弄之，而曰：‘我爱鱼，我爱鱼。’鱼不腐者寡矣！”郑人不听。不到三日，鱼皆磷败以死，郑人始悔不用他人之言。宋濂在文末感慨说：“民犹鱼也，今之治民者，皆郑人也。”[ 《潜溪后集》卷之二，第168页。]这则寓言，似乎阐发的就是老子的思想，主张要以无为治民，民才能休养生息。

　　作为程朱理学的后继者，宋濂认为《老子》中有与天理相合的因素乐陵道教灵符咒语算命。在《书刘真人事》中，记载有老叟以《道德经》要言授乐陵之刘真人德仁，此书大义为：“一曰视物犹己，勿萌戕害凶嗔之心；二曰忠于君，孝于亲，诚于人，辞无绮语，口无恶声；三曰除邪淫，守清静；四曰远势利，安贱贫，力耕而食量入为用；五曰毋事博弈，毋习盗窃；六曰毋饮酒茹荤，衣食取足，毋为骄盈；七曰虚心而弱志，和光而同尘；八曰毋恃强梁，谦尊而光；九曰知足不辱，知止不殆，学者宜世守之。”宋濂评价说：“道丧千古，诸子之言人人殊。德仁在宋金之间，仿佛老子遗意以化人，人亦多从之者。盖其清修寡欲，谦卑自守，力作而食，无求于人，实与天理合也。天理人心所同，固足以感召与？”[ 《芝园后集》卷之五，第1402、1403页。]老子之言与天理相合，这正是宋明理学家的观点。

　　虽然如此，宋濂仍从儒家的角度断其“本之未正”，因为本不正，以致后学者流于末弊：“老耼亦仅有此五千言，为其徒者，乃弃而不习，反依仿释氏经教以成书乐陵道教灵符咒语算命。开元所列《三洞琼纲》固多亡缺，而祥符《宝文统传》所记，若《大洞真》，若《灵宝洞玄》，若《太上洞神》，若《太真》，若《太平》，若《太清》，若《正一》诸部，总四千三百五十九卷，又多杂以符呪、法箓、丹药、方技之属，皆老氏所不道。米巫祭酒之流，犹自号诸人曰‘吾盖道家，吾盖道家‘云。”老子之说在实际应用中产生了恶劣的后果，遂有“虚玄长而晋室乱”之言。这种结果，是老子著书时所没有料到的：“耼立言之时，亦不自知其祸若斯之惨也。”[ 《潜溪后集》卷之一，第130-131页。]又因其书内容宏博，故或学者不能深入领会而失之：“《文子》十二卷，老子弟子所撰，不知氏名……予尝考其言，一祖老耼，大概《道徳经》之义疏尔。所谓‘体道者，不怒不喜。其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应’，即‘载营魄抱一’、‘专气致柔’、‘涤除玄览’也。所谓‘上士先避患而后就利，先远辱而后求名。故圣人常从事于无形之外，而不留心于已成之内。是以祸患无由至，非誉不能尘垢’，即‘知白守黑、知雄守雌、知荣守辱’之义也。所谓‘静则同，虚则通，至德无为，万物皆容’，即‘道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化’也。所谓‘道可以弱，可以强，可以柔，可以刚，可以阴，可以阳，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以应待无方’，即‘道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗’也。其它可以类推。盖老子之言宏而博，故是书杂以黄、老、名、法、儒、墨之言以明之，毋怪其驳且杂也。”[ 《潜溪后集》卷之一，第131页。]又在《玄润斋记》表达了同样的观点：“道家祖老子，老子之学该博闳阔，而尤深于礼，当世大儒咸北面师之。夫其学之博，必非守一术以违世；其习礼之本，必不弃人伦以忘亲。后世或失之，去老子之道远矣。”[ 《朝京稿》卷之三，第1683页。]在评价《尹文子》时说：“其书言大道似老氏言，刑名类申、韩，盖无足称者。晁氏独谓其亦宗六艺，数称仲尼，其叛道者盖鲜。呜呼！世岂有专言刑名而不叛道者哉，晁失言矣。”[ 《潜溪后集》卷之一，第140页。]既肯定老子之说，又对书中的刑名之言加以批评。

　　对于欲求长生之讥，宋濂虽答以“盗跖甚夭，颜子甚寿”，显示其儒家情怀，但他对道教的长生之说，并不加以否定乐陵道教灵符咒语算命。宋濂与明初道教的正一派交往比较密切，其中有学长生的炼师邓仲修者，号云林子，为龙虎山道士，深受明太祖朱元璋的尊崇，多次祷雨应验。邓仲修曾对宋濂说：“吾幸从先生游，吾冢必得先生铭，然孰若及吾存而见之？”宋濂说：“仲修学长生久视之术，固蕲不死，余将托仲修而长存，而仲修乃欲属余以不杇乎？”这句话有些戏虐的语气，其实宋濂对邓仲修的修行很赞赏，叙述其修行云：“十八，服道士服。尝出游，见道人于仙岩石上，授以纵闭阴阳、挥斥鬼物之法。又从隐者野庵金志阳传姓名之说，龙虎大丹之秘。世之硕师皆礼重之，累赞其教于山中。尝提点温州玄妙观，主杭之龙翔宫，四方人愿传其道者甚众。其所得者盖深矣，余固不能尽知也。”并在为之所作铭中说：“老子之道充以夷，显可用世微守雌。厥文五千意易知，今之宗者皆其文……容色不老难端倪……神仙不死谁谓非？”[ 《邓炼师神谷碑》，《芝园续集》卷之三，第1519页。]既肯定了老子之道，又肯定了道教的神仙之说。在为陈彦正作的《丹室铭》中肯定了他的求仙与修行：

　　陈君彦正，家在浦阳大山间，实与龙湫五泄为邻乐陵道教灵符咒语算命。岩峦回互，林木荟翳，绝不类人世。彦正日走其下，当夜静月白时，辄登高危坐，冥然长思，欲求古仙人与游而不可得。每天风翛翛作声，辄以为王子乔、韩众辈真蹑凤吹箫而来也。如是者数年。一旦有贝君一默者过之，谓曰：“子若是，甚无益也。子欲求之，盍学长生乎？一气孔灵，凝之者神，神之攸庭，黄房窈冥，绵绵若存，是为天根。子能有意于斯，古仙人不难致也。”彦正乐其说之美，乃稽首再拜，膝行而前曰：“某不敏，窃妄意浮游尘埃之外，不自期凡质之未易化也。先生不以为非而辱教之，愿终身服役为弟子。敢问其所欲者何先？”贝君复曰：“吾道贵清静，吾养神丹，鸡犬不可近。子盍别为丹室以处我？”彦正欣然从之，乃即所居之东若干歩，作室一间，中设一榻，贝君与彦正对坐其中。而钥其所从之门，外不可入，内不可出，前留一窍，以纳浆食；后通一窦，以传便液。盖将专一心志，以绝外慕云。[ 《潜溪前集》卷之八，第96页。]

　　在这里，宋濂并没有批评陈彦正的求仙的做法；并借贝一默之口，说道教贵清净，应在安静之处中修行，以绝外慕乐陵道教灵符咒语算命。宋濂所说的这种方法，正是全真教创立之初，王重阳与马钰所采用的修行方法。

　　对于道教所说的尸解仙，宋濂也认为不诬：“（张）公讳友霖……操觚赋诗一章，翛然而逝，是月十又七日也乐陵道教灵符咒语算命。颜貌鲜泽，肌体柔弱，仙经所载尸解者，可信弗诬。仲修力营其后事，往白仪曹，因以其事闻，上为之恻然。后三日，奉遗蜕焚于石子冈，执绋从者至数千人。火既炽，有五色祥烟盘旋于其上云。”[ 《太上清正一万寿宫住持提点张公碑铭》，《銮坡后集》卷之五，第655-656页。]

　　心艳神仙之说的宋濂，对道教的典籍颇为熟悉乐陵道教灵符咒语算命。著述中提到很多的道教典籍，如言赵魏公书《大洞真经》云：“此卷乃赵魏公六十三岁所书，至精至妙，非言辞赞美可尽。……旧尝获见周侍御家，侍御既坐贬窜，窃意必归天上，不知复流落人间。今得披玩累日，抑何幸哉！”[ 《题赵魏公书大洞真经》，《銮坡后集》卷之九，第759页。]又以历史的态度考证《度人经》说：“正书之檀名者，自魏锺繇而至于宋，仅得四十四人，而唐柳诚悬实铮铮乎其间，则夫墨妙笔精，有不待赞矣。其入宋秘府凡六帖，而书《度人经》者二，此卷特其一尔。是经乃晋宋人伪作，至诚悬时，相传稍久，故信而书之。近代紫阳方回则谓五季蜀王建时道士王乔始造，且确然弗自疑，不几于甚可笑欤？使回见诚悬书此，吾知其类有泚矣。”[ 《题柳公权书度人经后》，《翰苑别集》卷之七，第1089页。]又如为郑源作《大还龙虎丹赞》，序云：“《龙虎丹赞》为予友郑源氏作。源因读金碧古文《龙虎上经》有悟‘大还’之旨，用之修练，节节有奇验。”并于《稽曲征》四中说：“方知涉有为，不可学长生。”[ 《潜溪前集》卷之四，第47-48页。]此即上面所说的，宋濂认为要在清净处修炼长生。

　　宋濂也乐于为道士和信仰道教者作文乐陵道教灵符咒语算命。如为信仰道教的王以道作墓志铭云“君嗜佳山水，间一出游，辄留连连不忍去。一日至洞庭之君山，遇异人，长鬛碧瞳，如古仙人，授以《龙虎金碧丹经》。君受而行之，气志益冲鬯，自号为‘三槐隐士’。……著书有诗集若干卷，《丹经新注》若干卷。”[ 《故三槐隐士王府君墓志铭》，《銮坡前集》卷之四，第422页。]元末处士林茂濬，著有《陇上白云稿》，林氏去世后，有人持其书请宋濂为之做序，此时宋濂年事已高，不愿再为索文者写作，此人便介绍林茂濬事迹云：“晚年颇嗜金丹之学，取《周易参同契》与二三友讲之，叹曰：‘一气孔神，无为之根。水火交构，载其营魂。浮游规中，存之又存。粗秽既澄，游神九门。奈之何狷弃之邪？’乃调息致修，取心一物一道一之说，自呼为三一子，通玄之士多奇之。”宋濂闻后，说：“予为文所累几欲焚毁笔砚，若而翁者，其事有可书如此，又安能靳一辞耶？遂序其事而系之以铭。”[ 《故巾山处士林君墓碣铭》，《芝园前集》卷之八，第1316页。]

　　实际上，宋濂对道教的精研，亦受到时人尤其是信仰道教者的推崇乐陵道教灵符咒语算命。陈太虚作《陵梵骞辰五气大有宝书》，“闻余尝究《大洞真》诸部，书求发其秘”，宋濂“因揽精搴华，为辞五章，托于中黄灵君，序以告焉”，五章即“东方延蓝渺郁康弥浮皇洞真青炁九始龙文”、“南方帝漻禅育郁罗干那洞神赤炁三微神文”、“西方颢凝飞玄雍观龙炎洞精白炁七华策文”、“北方爽朗兠术大演潇图洞明黒炁五威皇文”、“中央阿奕流华曜驾回歘洞灵黄炁一元王文”，叙玄玄之道：“语各有征，意皆有寓，太虚慎览之，则玄玄之道毕矣。”[ 《五气大有宝书》，《潜溪后集》卷之三，第190页。]在该文的序中，宋濂对道教的宗旨，即“玄玄之道”做了概括。又作《述玄》一文，专叙述玄玄之道，云：“天地之间有玄玄之道焉，塞八区，宰六幕，茫乎大化，莫见其迹，窈冥忽荒之中而有神以为之枢。其神何如？洞乎无象，漠乎无形；曕之弗睹，聆之弗闻；履冰弗寒，炙日弗温。故巍然高而不知其际，邃然深而不知其止，恢然大而不见其外，藐然细而不见其内。其施之于用也，能覆能载，能阴能阳，能静能动，能柔能刚，能上能下，能圆能方，能舒能惨，能翕能张。毛者亦以之而趍，羽者亦以之而翔，甲者亦以之而出，鳞者亦以之而行。凡有血气者，莫不藉是以存。所谓不依形而立，不待力而强，不以生而存，不随死而亡者也。故古之圣人，能养而全之。守一处和，若蛰龟然。一故弗杂，和故弗戾，久而行之，其道乃至。盖惧其摇而散也，乃啬其精；恐其劳而汨也，乃定其神；虑其躁而失常也，乃宁其气。而弗撄精与气合，其神则凝。然后驾太清以为舆，指溟涬以为盖，荷日月以为轮，运六气以为辕，化莽苍以为马，直远游乎无穷之门。”宋濂所作“本黄、老氏余论”，所谓“玄玄之道”与老子所说的道基本一致。道是客观存在的，然而“虽鬼神不能测其机，而况于人乎！”原因是：“人皆有之而不能之者，则眼之精疲于五色，耳之精没于五声，鼻口之精散于臭味，四肢之精削于运用。精既散矣，气随竭矣，神虽弗离，将安传之矣？卒俯首就毙，如慕光之趍火，其亦可悲也欤。”这也是天地永存、人皆死者的原因：“混沦在上者谓之天，磅礴在下者谓之地，中立两间者谓之人。天地不死，而人皆死者何也？不知有玄玄之道故也。”[ 《潜溪前集》卷之九，第103-104页。]

　　由上面的叙述可知，宋濂对于道家和道教有相当的了解，对道家和道教的思想能纯熟地加以运用乐陵道教灵符咒语算命。

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