巫溪与古老的巫文化:山西符咒法事占卜

摘要

什么叫巫文化？一般人误认为，巫文化者乃端公道士之术也山西符咒法事占卜。实质上，端公和道士之术仅是巫文化组成的微小部分，它不能等同于巫文化，巫文化是一种古老而原始的自然宗教活动。巫文化在巫溪的遗存和遗风，是极为普遍，底蕴深厚的。巫溪是中国巫文化的发源地之一，古老的巫文化内容十分复杂，是中华民族古老文化遗产。

巫溪与古老的巫文化

冉瑞铨

人类幼年，对自身的生老病死和梦幻的不理解，对外界自然力缺乏认识，便产生了灵魂不死的自然崇拜和图腾崇拜，幻想依靠神灵和祖先的保护来战胜灾害，祈佑平安山西符咒法事占卜。这便是原始宗教的源头，也是巫教的起源之说。

古老的巫文化，内容复杂，是华夏文化的重要组成部分山西符咒法事占卜。然而巫溪与巫文化又有什么渊源呢？笔者试从以下几个方面进行一些探讨与论证，以请教于专家、学者。

一、“巫山”“巫溪”命名的由来与联想

“巫山”“巫溪”的命名始于何时？为何如此命名呢？巫溪的命名，史无记载山西符咒法事占卜。“巫溪”两字，最早是在西汉初桑钦所譔的《水经》曰：“江水之东，巫溪水注之”中出现的。巫溪县是民国三年因大宁县与山西大宁同名，更名为巫溪县的。

巫山呢？光绪《巫山县志》载：“唐尧虞舜三代，悉以巫称”；“唐尧时，巫山以巫咸得名”，复引《艺林伐山》云：“巫山者，巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因此得名”山西符咒法事占卜。

现代史学家任乃强教授考证：“大宁河沿岸诸山为巫山山西符咒法事占卜。”由此我们可以这么推论，大宁河沿岸诸山间的水为“溪”，故名“巫溪”。山者水之源，古为统称，山水一也。

我们再从地理位置看，巫山与巫溪同属于鄂西、陕南、渝东的大巴山东段南麓，属于长江三峡中段山西符咒法事占卜。从地名学看，在全国县名中冠以“巫"名山与冠以“巫”名溪者，仅此两县。从历史地理统属看，巫山、巫溪同属一个地域，楚置巫郡，秦置巫县。东汉建安十五年分巫县立北井县，是为巫溪县建之始，巫山则为隋代始置巫山县。

由此联想到：《炎黄源流史》称：“周初巫人的一支南迁至长江三峡的巫峡、巫山、巫溪一带安居繁衍，故后来楚置巫郡，秦置巫县山西符咒法事占卜。”《山海经》四次提到巫山，灵山出现过三次，无论《大荒西经》还是《大荒南经》所描述的中国西部事象，与长江三峡所在地之巫山、巫溪地带地理方位是吻合的。新编《巫溪县志》指出：巫咸受封之地，当是《山海经》所载“巫咸国”。其《海外西经》说：“巫咸国……在登葆山，群巫所从上下也”；《大荒西经》说：“有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗从此升降，百药爰在”。“群巫所从上下”与“十巫从此升降”，同为一义。“灵”与“巫”古本一字，“灵山”即巫山别称；登，升也，上也。“葆”山，《集解》：“徐广曰《史记》：珍‘宝’字皆作‘葆’，即宝山别称，疑即巫溪盐场宝源山。大明《一统志》载：“宝源山”。在县北三十里，旧名宝山……上有牡丹、芍药、兰蕙，山半有石穴，出泉如瀑，即(巫溪)咸泉也”。该山盛产食盐与药材，又名宝山。

根据上述文献记载与考评，以巫咸受封之地命名巫山巫溪，是可以确信的山西符咒法事占卜。

二、什么叫巫文化及其历史地位

(一)什么叫巫文化

什么叫巫文化？一般人误认为，巫文化者乃端公道士之术也山西符咒法事占卜。实质上，端公和道士之术仅是巫文化组成的微小部分，它不能等同于巫文化。同时，也应指出现今的道士与端公之巫术活动，为晚期封建统治者或职业巫师所篡改，增添了不少欺骗成分，并非原始巫术的本来面目。

巫文化是一种古老而原始的自然宗教活动，巫教是因以巫师为核心开展的宗教活动而得名山西符咒法事占卜。巫是远古时代的全能智者，凭着直觉感应于天文地理，用神秘的卜辞谶纬传达远古生产力的信息。祭神的自然崇拜，是人的平安祈祷，对未来的预言，对现实的求助，同时也创造了美的休闲。巫文化渗透并影响了阴阳学说，老庄思想，屈原诗歌，甚至禅、中医，丰富了华夏民族的哲学、科学技术、艺术文学。推动了华夏文化的成长。

(二)巫的起源与历史地位

外国学者研究，巫教起源于旧石器时代晚期，欧洲尼安得特人已开始安葬死者，出现了灵魂崇拜的萌芽山西符咒法事占卜。中国巫教也出现于旧石器时代晚期，北京山顶洞人墓地，发现死者和随葬物上撒有赤铁矿粉末，说明灵魂崇拜就已出现。《巫与巫术》指出：“史前人类世界观的核心是鬼神世界观，或说是巫教世界观。”如人有肉体和灵魂之分，动植物和无生物也是有灵魂的。人有七情六欲，自然界也同样有情欲。由于对自身的生老病死以及梦幻的不理解，对外界自然力的不认识，便产生了灵魂不死的图腾崇拜和自然崇拜，即以依靠祖先和神灵的保护。这便是原始宗教的源，也即是巫教的起源之说。

我国古代对“巫”字的解释，上面一横代表着天，下面一横代表磁地，中间一竖为通天达地，两旁的“人”字即一男一女，男曰巫觋，女曰巫，男扮女装，为通天达地的执行者，统称“巫祝”山西符咒法事占卜。

巫教的主持人，最早为氏族族长或部落首领 山西符咒法事占卜。后来才有专业巫师的出现。中国古代各民族，无处不有巫，无人不信巫。巫是专事鬼神，是人与鬼神的媒介，是巫教的执行者，又是通晓歌舞之人。考察历史，奴隶社会是巫教的极盛时期，即以巫维护和巩固统治者的地位。如商巫的核心是：“殷人尊神，率民以事神”，即大小事当请求神灵，方法是“占”，这是我国神教的崛起。神灵就是王权的化身，王权就是神灵的缩影；信仰神灵就是信仰王权，服从王权就是服从神灵。从而达到以神权保护王权的目的。这就是巫的作用与历史地位，也是奴隶社会的主要特点。

巫师大体可分三类，即通神巫师，它出现最早；祭师，是较高级的巫师；专业巫师，是晚期出现的，又称之为术士，即山医、命、卜、相等术士山西符咒法事占卜。到周王朝后期，倡导以礼治邦，巫教就逐步从宫廷走向民间，这里所说的“巫”，是指北方的巫文化活动，即中原华夏地带的巫文化。而南方则又不同了，中国自古音分南北，先秦南北文化不同，是学术界公认了的。北方以颛顼、尧舜为首的部落，要实行“绝天地相通，令神民不杂”。是为了利用宗教来对万民实行统治，巫教只能掌管在官方手里，民间不得为巫史。而南方则正是“家为巫史，民神同位”，人神相通，崇拜鬼神，尤物有灵，信仰巫风，不听黄帝教化。由此，引发了著名的“黄帝大战蚩尤”之战。在南方直至春秋战国，巫风仍然盛行。有专家指出：屈原就是一位巫师，他的《楚辞》是宗教兴起的文学与巫祝有关，楚国文化是巫官文化。《天问》是卜辞占卜文学；《九歌》是招魂文学；《离骚》是对神祝辞，叫祝辞文学。所以南方地带，巫事盛行。也可证明巫山巫溪是从上古起一直盛行着巫事活动。

三、为什么说巫溪是中国巫巴文化发源地之一

笔者在巫的起源中谈过，原始宗教的出现，必须有赖于人类的生存和发展，即没有古人类的出现，自然也就没有原始宗教的形成山西符咒法事占卜。反之，有古人类生存和发展的地方，也必然要产生原始宗教。这是相辅相成的对立的统一。那么，我们说巫溪是中国巫巴文化发源地之一，也就是说巫溪必然是古人类生存和发展的发祥之地。对此笔者试如下分析推论(据文献记载：“廪君之先，故出巫蛰”。即巴人与巫人有着极为亲密的亲缘关系，或者说巴人乃是群巫中的一支，故以巫巴文化所称)。

(一)巫溪有古人类生存和发展必需的食盐

盐对古人类是十分重要的，从猿人开始就嗜好盐，上溯更早，则脊椎动物也均好盐味山西符咒法事占卜。巫溪盐泉，是一种从半山岩穴中涌出的自然盐卤。无须人工开凿汲取，其制盐工艺也极为简单，只要有盛卤的器物，或日晒或火煮，即可取得食盐。这是与古人类生产力水平极相适应的。史学家任乃强教授在《四川上古史新探·巫溪盐泉与巫載文化》中指出，“最早被人类发现的地面盐泉，也就是人类发育最早的地区。巫溪盐泉与郁山盐泉所诞育的‘巫载文化’与‘黔中文化’，距今五千年前便开展起来了，与中原解州盐池所在的华夏文化约略同时。”同时又指出：“在巴东的其他盐泉尚未发现以前，四川盆地、两湖盆地、鄂西地区的食盐珍宝，各地商民不顾道里远近，运其可以博得载民喜欢的物资，来兑换食盐。”民国《四川盐政史·运销》载：“清雍正年间，四川始实行‘计岸’授盐。由大宁场(巫溪古盐场)航运巫盐至大江，有‘巫楚计岸’，9处，即巫山、巴东、耕归、兴山、长阳、鹤峰、恩施、宜恩、长乐九县。至’长乐岸‘途程最远计1240里。清道光年间纂辑成的《三省边防备览》(民国时期蒋中正作序更名《川陕鄂边防记》)再版一书，其道路卷，专就大宁场“盐道大路”作了详细记载后写道：“以上盐道纵横交错长达数千余里，途经崇山峻岭，高峡深谷，故有大宁盐道‘东连房竹，北接汉兴，崇山巨壑，鸟道旁通’和‘山中路路相通，飞鸟不到，人可渡越’”。该书《山货》谓：“房、竹、兴、归，山内重岗迭工山献，官盐运行不至，山民之肩挑背负，赴厂买盐者，冬春之间日常数千人”。

上述引文，可以表明从上古时期到清末，巫盐一直承担着周边古人类食盐的供给山西符咒法事占卜。如说川陕鄂边境，即三峡地带古时另有盐井存在，或者说近现代盐业兴旺发达，那么人们又何以要承受运巫盐之艰难险阻和长途跋涉，肩挑背负之苦呢？倒是证实了任教授的考证是可信的，即巫溪盐泉是三峡地区最早发现的唯一的地面盐泉。

(二)巫溪有古人类渴求的仙药丹砂

我们知道，巫医主要是藉助巫咒祈祷神灵(可称心理疗法)和草药(药物治疗)来治疗疾病山西符咒法事占卜。然而，丹砂又名硫化汞，人类对它的认识早在旧石器时期便产生了，当时用它来作颜料和涂料。随着人类认识的深化，它的医药作用被发现了，内服可以镇心养精，益气明目，通血脉，止烦懑，杀精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气、疥、痿诸疮，亦可用于外治。远古先民认为它是可以使人长生不死，甚至是起死回生的仙药。故《山海经·海内西经》载曰：“开明东‘六巫’夹窦窟之尸，皆操不死药以拒之”，即操有丹砂以拒毒。因为巫山(含巫溪)在古代盛产丹砂，而被称为“丹山”。(引自《巴族史》)。

(三)巫盐周边有众多的古人类遗址、化石和岀土文物佐证

人类嗜盐，笔者前面已经谈及，然而巫盐周边的古人类绝非例外山西符咒法事占卜。在巫盐周边有距今20万年的长阳人，有距今206万年的巫山大庙猿人。在鄂西巴东建始发现有“南方古猿”头骨化石。在鄂西武当山下发现距今20万年前的石器7000多件。在奉节县境，最近两年发现旧石器时代遗址13处之多。新石器时期的古人类遗址，在巫山、奉节、巴东、秭归、宜昌、忠县等地境内亦有大批涌现(注：巫溪因地处陕南暴雨集注区，水土流失严重，泥沙掩盖层可达三公尺以上，故不易发现古人类遗址)。如大溪文化遗址出土文物，将长江文化推到黄河文化等同地位。这些地方的古人类均仰食于巫溪盐泉所产的食盐，仰用于巫山（含巫溪)盛产的丹砂，故称巫溪是三峡地区古人类的发祥地，也即巫溪是中国巫巴文化的发源地之一。

(四)巫溪有众多的巫巴文化遗存和遗风

巫文化在巫溪的遗存和遗风，是极为普遍的，其底蕴也是深厚的山西符咒法事占卜。如说巫师、星相师、地理师、草医师和众多的从事巫事活动术士，可谓遍及全县山村。其活动形式：如算命、抽签、卜卦、画符、念咒、请神、烧胎、降乩、发像、招魂、过阴、观花、测字、打烘火、烧桃汤、上刀山、抓油锅、收禁罐、敬山神、打丧鼓、择阴地、选阳宅、泼水饭、焚纸钱、修灵屋、陪十姊妹、请七姑娘、画九龙神水等。以民国30年计，全县23乡306保15.8万人。以古路乡第七保为例，该保有巫师3人，相命师2人，地理师1人，草医师3人，共计9人。若以全县306保计，不包括其他术士在内，就有2700多人。该乡道士掌坛师，即有道士衣箱，经文挂图，各种响器者6家。一坛法事，一般7人。若以全县计，共有掌坛师138家，道士就达1000余人，若加上其他术士，全县将近五千人从事巫术活动，约占全县总人口的三十分之一，再如改革开放后的今天，巫溪县城南门隧洞口，常年均有相命师达15人之多在活动，还有“周易预测”活动者4人。由此可见巫文化在巫溪是源远流长。

再看巴文化在巫溪的遗存和遗风山西符咒法事占卜。据考察巴人悬棺在巫溪境内遗存最多，时间最早。据不完全统计，大宁河流域尚存悬棺41具，多集中在巫溪段，荆竹坝一处就有25具，搁置悬棺的洞穴遗址(岩壁人工凿龛)清晰可见的就278个。以龙蛇命名的地名，如青龙、白龙、大龙、石龙、长龙、双龙等行政村名和黑龙池、龙门垭等地名。以龙命名的寺庙如青龙观、白龙寺、九龙观等。在衣物鞋帽上刺绣的白虎图案，以保吉祥。人死后在棺木上铺盖“虎”毯，以避孤魂野鬼扑向生魂等等也是极为普遍的，龙和白虎是巴人的图腾，巫溪至今还有众多的巴人后裔，如向姓与冉姓均是人口众多的大族之家。下里巴人的歌谣也是很普遍，如五句子山歌，薅草锣鼓等就是典型的巴人遗风。这些遗存和遗风就是巴文化的佐证。

四、巫文化在巫溪的特点

(一)巫师活动特点

巫师(端公)，是群众自发信仰，无教义、无创始人、是人神的媒介，不是专职，无支配特权，男扮女装；巫师信仰多神，以自然为主，诸神平等，互不统辖；巫师无教派之分，有强烈的血缘性、狂隘性和地方性；巫师无系统的思想体系，没有经典，师徒单传口授；巫师无固定活动场所山西符咒法事占卜。

(二)巫医活动特点

巫医除请神外，多采用民间丹方和中草药给人治病，利用点穴、手术、接骨、草药、施术时又多伴为“法术”结合进行山西符咒法事占卜。

(三)晚期专业巫师

地理师(风水先生)，以阴阳为本，为人选择院寺、屋基、墓地；相命师(算命先生)，根据人相、手掌、指纹来判断吉凶祸福山西符咒法事占卜。有的根据人的生辰八字、推算人的命运、婚姻和寿禄等。

(四)流散巫术活动

过阴：一人作马脚、头盖黑巾端坐山西符咒法事占卜。施术后边烧纸钱、边问病因；请七姑娘：选一女子端坐，头盖方巾。施术后，随歌起舞，歌快舞快，歌停人倒；画九龙水：备碗清水，投入寸长竹签或铁针。施术后，一口喝下，不卡喉咙。上述巫术，研究者认为不能一概以骗人迷信而加以否定，如九龙水，巫师用指点点画画后服下便让原卡在喉咙头的骨刺或食物顺流而下，畅通无阻。很多即使现代的科技手段也无法解释的现象，还有待于人们进一步去发掘和研究。

综上所述，清楚地表明：巫溪是中国巫文化的发源地之一，古老的巫文化内容十分复杂，是中华民族古老文化遗产山西符咒法事占卜。研究巫文化，倡导科学，反对迷信，这就是我们的出发点和归宿。只有再现它，才能去粗取精，去伪存真，继承发扬古老的巫文化。笔者认为，发掘巫文化，丰富旅游文化内涵，促进三峡地区经济的发展，其个性是独特的。

本文参考书目：《四川上古史新探》、《姜族源流探索》、《民俗学概论》、《山海经》、《巴族史》、《楚辞与苗文化》、《巫山县志》、《巫溪县志》、《巫与巫术》、《中国文物年鉴》、《华阳国志校补图》山西符咒法事占卜。

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