巫文化谈薮:江苏符咒法事占卜

巫文化谈薮

　　 巫、史文化同为中国古文化的发端，同样都对中国文化的形成和中国精神产生深刻影响，但巫史在后来的发展中却走了不同的路线，产生了不同的结局江苏符咒法事占卜。简言之：史，走的是上行线；巫，走的是下行线。换个角度表述则应该说是：史，走的是上层主流文化的路线；巫，走的是下层民间的路线。这样说是就整体而言的，事实上情况并非完全如此，因为巫文化的渗透是全方位的，国民性的。上至帝王、士大夫，下至黎民百姓都在巫文化的影子里。最高影响国家政权的合理性权威性的确定，最小影响婚丧嫁娶的日常生活。就士这个阶层而言，那更是濡染甚深，成为他们全部知识结构的一个重要组成方面，是高层士人行走官府的一块敲门的金砖，是立身社会的尊贵身份的标志。胡星斗说：

　　 两千多年来，中国知识分子的精力耗费在两个方面，一是对儒道佛特别是儒家八股的钻研上，二是对方术、神秘学的推究上江苏符咒法事占卜。前者是“诸子百家”的学问，称为“显学”，后者是“神秘学”的“术数”“阴阳术”，表达的是中国人对宇宙、自然与人生、社会的关系的认识。

　　 巫文化按我的归纳大致有三个发展阶段，一是原始的巫，二是秦汉之际的方、术士，三是东汉末年兴起的道教对巫文化的全方位整合与提升江苏符咒法事占卜。

　　 一、 原始巫

　　 巫是原始先民在意识上对绝对天神的积极迎合，主动沟通江苏符咒法事占卜。而司职巫的人都是部族中的领袖和精英。

　　 巫是远古时期的全能智者，他（她）们凭超前的直觉感应天文地理，他们神秘的卜辞讦纬传达出远古生产力的信息，他（她）集中并传承了远古文化江苏符咒法事占卜。巫所主持的祭祀仪式又是艺术的源头。相传巫咸是巫文化的创始人之一，他是灵山“十巫”的第一门，其余九位分别是巫即、巫盼、巫彭、巫礼、巫姑（女）、巫真、巫抵、巫谢和巫罗。

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　　 作为一个文明古国，中国拥有丰富而且富有特色的各种文化江苏符咒法事占卜。在人类蒙昧的时代就产生的巫术文化，是个神秘但迄今仍然有一定影响的文化。一般而言，巫术文化包括巫术、巫法、巫技，广义地可以包含巫术思想、巫教、巫歌、巫舞、巫乐、巫戏、巫书甚至禁忌、占卜、兆验、谶纬、符咒，几乎涵盖了人类早期的方方面面。因而在中国古代，巫具有一个相当高的位置，古代星变中是星宿，《甘石星经》记载：“巫官二星，在房（星）西南，主医巫之职事也。”神巫的代表是“巫咸”，他是被尊崇为占验的权威，凡是占事吉凶，皆以“巫咸曰……”为根据。“巫”字象两手捧王之形，为事神之状。《说文解字》中说: “巫, 祝也, 女能事无形, 以舞降神者也。” 中国的许多古籍就是巫书。《易经》是部占卜的书,《山海经》也可以说是一部巫书,其中有一篇说说: “皋陶治狱, 其罪疑者。令羊触之, 有罪则触, 无罪则不触”。这里记录的就是古代用巫术进行审判的风俗。

　　(

　　《中国巫文化与道教》不会游泳的小鱼)

　　 巫文化乃是原始、蒙昧的思想文化,它产生于人类的童年时期,是人类最初认识自然和社会所形成的各种思想观念和技能的体现江苏符咒法事占卜。作为中华文化思想的源头，巫文化在层次上是属于原始的、低层次的，非科学的，体验性的。

　　 关于巫文化的产生，自然要提到古代的祭祀活动，而上古三代夏还比较迷茫，商就比较清晰了江苏符咒法事占卜。依据甲骨卜辞和《尚书》、《史记》等文献的记载，学者们有许多分析与描述。葛兆光教授的《中国思想史》根据以上资料对殷人的思想观念是这样表述的，首先他认为殷商时期在与神的沟通过程中产生了三个秩序化：

　　 第一是殷商时代人心目中的神秘力量秩序化，我理解就是所有享受祭祀的神、帝等均有了明晰的等级地位江苏符咒法事占卜。

　　 第二是卜辞中所表现的祖灵崇拜及其与王权结合产生的观念的秩序化，我理解就是神系和宗族血缘的民系的结合，表明“人们意识中的社会结构已经十分秩序化了”江苏符咒法事占卜。

　　 第三是祭祀与占卜仪式中所表现的知识系统的秩序化，我的理解是对受祭等级分门别类，进一步系统化，程序化，量化，在这个过程中王的地位进一步提升江苏符咒法事占卜。

　　《殷商为神本的时代》（江苏符咒法事占卜。作者：王晖），殷人在祭祀中主要采用的是龟占，他们把龟占的结果，记实般地刻在龟甲上，就是我们近代发现的甲骨文。除了尚书、史记、山海经等典籍中的记载外，葛兆光教授告诉我们：“在殷墟卜辞中还可以看到各代相当多的‘卜人’，仅留下名字的就有一百二十多人，他们应该就是古代中国的第一代知识者。他们的职能是双重的，一方面他们用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方法传达神的语言，这叫作‘巫’，一方面他们将人的愿望和人的行为记载下来，映证神的旨意并传之后世，这就叫‘史’，在‘绝地天通’以后的文明时代里，巫史的意义就是在沟通天地人神之间。

　　……江苏符咒法事占卜。因此他们的知识系统中就包括了：

　　 一、 把握外部世界的星占历算之学

　　 二、整顿人间秩序的祭祀仪轨之学

　　 三、洞察人类自身的医药方技之学

　　（《中国思想史》第一卷，第二节江苏符咒法事占卜。复旦大学出版社。2001年12月第一版）

　　 原始信仰的基础性认识是万物有灵论，而龟是灵性物种中最具灵性的物种之一，其最符合原始人信仰要求的是它的生命之长，原始人最大的恐惧就是生命之无常，所以用龟甲占卜是殷商以前的先民认为最可靠的占卜方法江苏符咒法事占卜。因为希望长寿，所以崇尚、崇拜一切长久的东西，并神化这些东西，以至深信不疑。比如信任金石之长久，所以有炼金术（炼丹术）。原始人的机械推理就是认为——吃啥补啥，认为“服金者寿如金，服玉者寿如玉”（《抱朴子"仙药》引《玉经》）葛洪在《抱朴子"金丹》里表述的更为清楚，请看：

　　 夫金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙江苏符咒法事占卜。黄金入火，百炼不消，埋之毕天不朽。服此二物炼人身体，故能令人不老不死。此盖假求于外物以自坚固，有如脂之

　　养伙而不可灭，铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之劲以捍其肉也江苏符咒法事占卜。金丹入身中，沾洽荣卫，非但铜青之外傅矣

　　葛洪(约公元283～343年),字稚川,自号抱朴子,丹阳郡句容(今江苏省句容县)人江苏符咒法事占卜。是晋代著名的医药学家、道家。道家跟医药学家几乎是等号，而中医本身就是药学家，我要说的是，一个晋代的中国人，他的认识和我们经过现代科技文明教育的人仍有相通之处，至少在我们民间的食补意识里仍有“吃啥补啥”的观念。这些深植于我们思想深处的东西就是文化积淀。由此我们也可以说现代中国人的思维层次就整体而言还不能算高。

　　 那么江苏符咒法事占卜，巫文化为什么会流传下来，并蔚然大观了呢？

　　 巫文化，在民俗学研究中往往将其归入原始信仰，有时也称为“民俗宗教”，在这种情况下，“宗教”一词使用了广义的概念江苏符咒法事占卜。长期以来，“宗教”一词在民俗学研究中经常给研究者造成困惑，以致使我们很难描述某些民俗事象。为了区别于“现代宗教”，学者们于是提出了“民俗宗教”的概念，也是完全适用的。“民俗宗教”将巫文化包含其中，为叙述和研究带来方便。中国文化发展的历史告诉我们，巫文化曾是中国文化的源头，中国古老的科学和文化发展均与巫文化有关，如文字、天文、医疗、数学、文学、音乐、舞蹈、绘画、历史学的产生、发展，都和巫术活动有关，甚至连知识分子阶层都是由巫发展而来。可见巫文化作为各种文化的母体，具有重要的研究价值。严格说来，巫文化是一种民间传承，它在原始社会尚未出现阶级分化时，尤其如此。在那时由巫文化所构成的精神世界，正是原始民的宇宙观。当社会出现阶级分化，特别是国家形成之后，巫文化的传播情景则完全不同。这时，巫文化除在民间继续传承外，其中许多成分被统治阶级吸收，并将其系统化，仪礼化，用来为巩固其统治地位服务。作为中国巫文化组成部分的傩文化和萨满文化，都没有逃脱这种命运。

　　

　　《清代宫廷的萨满祭祀》中央民族大学民俗文化研究中心教授陶立璠

　　胡星斗在《方术之国》一文中对中国的巫文化是这样看的:

　　 方术、神秘学正反映了中国人的生活内容和思维方式！虽然世界各民族都有迷信、巫术之类的东西，但就其深度和广度来说，都没法与中国相比江苏符咒法事占卜。中国的方术自成体系，历时数千年经久不衰，深刻地反映了民族性。

　　从方术内容上来看，中国人是世俗主义者，所以，方术也是为了满足人们世俗的欲望江苏符咒法事占卜。如追求荣华富贵，吃喝玩乐，长寿成仙，死后也要葬于“风水宝地”，庇荫子孙大富大贵；再如，中国人重视封建伦理尊卑，方术中也浸透了男尊女卑、官贵民贱、光宗耀祖、忠孝节义、帝王将相等内容。（/）

　　 巫是原始思维，原始宗教，这些有太多的学者的论述，但把巫作为文化并称之为“民间宗教”我见到的不多，可我以为这么说非常准确，就一般意义而言，巫文化信众多，包罗广，很大的方面已经融入到日常生活中，成为一种民俗江苏符咒法事占卜。区别于儒教为“国家宗教”，或者也可以叫“政治宗教”，而称巫文化为民俗宗教是合适的。而巫文化之所以在中国能大面积地普及，也正是因为中国没有真正的宗教，没有终极真理的标准，信仰的缺失使得中国人信从了原始的巫术，而兴起于东汉末的道教正是在民间这样广泛的巫文化信仰的基础上产生的。我们现代人所说的"封建迷信思想"，大多就是巫文化里面的东西。清朝时的义和团画符念咒都是道教一派，而道教正是巫文化的集成。

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