道教研究：李纪道长《“戊不朝真”略考》(转载):贵州符咒法事占卜

　　道教研究：李纪道长《“戊不朝真”略考》

　　初入道门，日日晨钟暮鼓，日子长了，却发现每月总有几天庙内安安静静，不用举行早晚功课，也不烧香，不知道为什么？问一些年纪稍长的道兄，答曰：“戊不朝真贵州符咒法事占卜。”深究原因？答曰：“规矩。”为什么“戊不朝真”？从何时开始的？带着这些疑问，我检索了一些道书。

　　一、“戊”字的本意

　　戊，《汉语大字典》上的解释为：《说文》“戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也贵州符咒法事占卜。戊承丁，象人胁（无火部，胁），”郭沫若《甲骨文字研究·释干支》“戊象斧钺之形，盖即戚之古文。”按：后借称干支第五位。《古汉语常用字字源字典》中，关于“戊”的解释为，戊，象斧钺形，斧钺一类的兵器，假借做天干第五。从“戊”字本身的字意来看，具有两个特征：天干中处中宫；象征斧钺形，斧钺一类的兵器。

　　二、道经中关于“戊不烧香”的记载

　　1.南北朝及唐代道教文献中关于“避戊”的记载：

　　《三洞珠囊》中载“戊辰、戊戌不入治贵州符咒法事占卜。”

　　《玄都律文》中载“律曰：戊辰，戊戌日不得颂，正心守一念道，眼无妄视，口无妄言，心无妄念，耳无妄听，违律夺算五十贵州符咒法事占卜。”

　　《玄都律文》中载“律曰：入治上章避戊辰，戊戌贵州符咒法事占卜。”《洞玄灵宝道学科仪》中载“祭酒上章正避戊辰，戊戌文中注明此条出自《太真科》。

　　《赤松子章历》中载“丙寅丁卵道父忌，丙申丁酉道母忌，戊辰戊南帝忌，壬辰壬戌北帝忌，右以上日不可烧香启奏贵州符咒法事占卜。”

　　《要修科仪戒律》中载“戊辰上章凶，戊戌上章大凶，戊寅上章夫妇坐死，戊申上章不吉凶死，戊子上章小吉，戊午上章大吉贵州符咒法事占卜。”

　　对于戊辰、戊戌日不入治上章的原因贵州符咒法事占卜，大约编撰于南北朝时期的道经《三洞珠囊》进行了解释：

　　《真一条检经》云：戊辰、戊戌日不可用，戌为天门，辰为地户，戌将是狗，辰将是龙，戊是中，王神也贵州符咒法事占卜。其日太上丈人诣太上老君对校天下男女。应生者注玉历。九老丈人诣九老君，对校天下男女，应死者注死籍。道德丈人诣道德君，对校天下男女，为功德者记名左契。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女，为罪过者著名右契。仙都丈人诣仙都君，对校天下男女，应得仙者上名仙。天师还天曹，校簿，分别善恶。此日闭天门，塞地户，龙游五岳，狗行河梁，中黄大神守备天门，中黄丈人守备地户，外事一断，其日不得烧香行道，关启章奏。汝曹妄有触突此日者，中黄大神收摄汝曹魂魄，付候狱考掠六十日。

　　从以上经典文献的内容，我们基本可以看出：在南北朝到唐代，道教日常禁忌中的确有关于“避戊”的记载贵州符咒法事占卜。但是那时候的“避戊”是指戊辰、戊戌二日不可上香朝真。值得注意的是唐代朱法满编撰的《要修科仪戒律钞》中对于不可上章的日子已经扩大到戊辰、戊戌、戊寅、戊申四日，六戊中惟戊子、戊午可烧香上章。

　　对于戊辰、戊戌日不可上章的原因，在南北朝、唐代的经典中有两种解释：《三洞珠囊》引《真一条检经》的解释为戊辰、戊戌二日诸真检摄天下男女祸福生死，是日天门关闭，冒昧上章者考掠六十日贵州符咒法事占卜。《赤松子章历》中解释为戊辰、戊戌为南帝忌，故不可上章。虽然，唐代道教科仪、戒律文献中，没有避“六戊”的记载，但是在唐代占卜中已经出现占ト避“六戊”的情况。《灵棋本章正经》中提到灵棋占法禁忌时说： “忌法：六戊日忌占，占必不验”。

　　根据《道藏提要》中所考，《灵棋本章正经》中的经文出自晋人之手，而其中的咒语，造棋法以及占ト禁忌可能出自唐人之手贵州符咒法事占卜。

　　2.宋代道教文献中关于“避戊”的记载：

　　北宋张君房编撰的《云笈七签》中关于朝真避戊”的记载：《云笈七签》引《朝真仪》中载“《朝真仪》云：每月一日十五日三元日庚申、甲寅、甲子、八节、三会、本命等日，并须朝礼若与戊辰、戊戌、天父、天母、杀害、日常、日杀同者，即不可为之”贵州符咒法事占卜。《道藏·至言总·卷一》中亦有同样的引用。

　　《云笈七签·秘要诀法·朝真仪第九》中载“若其日遇值戊辰、戊戌、戊寅即不须朝真，道家忌此日辰”贵州符咒法事占卜。《云笈七签》中所引《朝真仪》，《正统道藏》中没有收入，道教之音龙虎山道教 文李纪为北宋以前何时的经典现在已不可知。值得注意的是，《云笈七签·秘要诀法》中所载“避戊”的内容，较唐代又多了一个“戊寅”日。

　　南宋宁全真、林灵素编撰的《灵宝领教济度金书》中记载了“六戊日不建斋醮”的规定贵州符咒法事占卜。《灵宝领教济度金书》三百一十九卷“斋醮须知品”中载：“诸建斋宜择三元、三会、五腊、四始、十直、庚申、甲子本命之辰，仍避六戊日、帝煞、圣忌、岁破、月破、十恶、大败、龙虎、罪至、受死等日，若与三元五腊三会重并，则不妨也，唯六戊、帝煞、圣忌不可不避。”

　　南宋时期王契真的《上清灵宝大法》中载：“丙寅丁卯道父忌，丙申丁酉道母忌，戊辰戊戌南帝忌，壬辰壬戌北帝忌，绝日、岁星、六害、月晦日，以上日不可行道烧香”贵州符咒法事占卜。“如遇戊辰、戊戌，并疾风暴雨，大雷电皆当暂停，伺天静定，方可朝修”。

　　南宋时期吕元素的《道门定制》中载：“按《玄都律》《赤松子章历》《戒律钞》《登真隐诀》诸处所载，云戊辰、戊戌其日太上丈人诣太上老君，对校天下男女，应生者注玉历贵州符咒法事占卜。九老丈人诣九老仙都君，对校天下男女，应死者注死籍。天帝丈人诣天帝君，对校天下男女，为罪过者度著右契，天师还天曹，校拣留簿，分别善恶。此日闭天门、塞地户，外事一断不得关。若遇吉日得上言功章，盖大庆之日，为吏兵神将普迁功赏，不得别奏余章，违者考病百日。又云：其日或遇三元三会、八节本命，亦于上章不忌，谓此日正许人忏谢。”

　　“戊辰、戊戌不可上章，戌为天门，辰为地户，戌将狗，辰将龙，遇戊中宫，土神其日，太上诸君丈人对校天下男女生死善恶，龙游五岳，狗行河梁，中黄大神守备天门，犯者大神摄人魂魄贵州符咒法事占卜。”

　　从以上宋代文献，我们约略可以看出宋代道教避戊”的内容较南北朝及唐代有所增加，从张君房时代的避戊辰、戌戊寅发展为林灵素时代的避“六戊”贵州符咒法事占卜。同时，对于“避戊”的解释，《道门定制》中对避戊辰、戊戌解释，基本沿袭了《三洞珠囊》的说法，只是其中的神灵名称不同而已。王契真《上清灵宝大法》中的解释基本沿袭了《赤松子章历》的说法。《云笈七签》中并没有对为什么要避戊寅日进行解释，《灵宝领教济度金书》中也没有对避“六戊”的原因进行解释。

　　3.明代道教文献中关于“避戊”的记载：

　　明代初年编撰的《道法会元卷二百五十·天坛玉格》中说道：“戊日不得烧香、行法、判状、开印贵州符咒法事占卜。”但是其后所引《正义》《天师指迷歌》却表示存疑：正义曰：“雷法多用戊日，而禹步雷光印又以戊日刻之。”《天师指迷歌》曰：“‘法印却于戊日雕，天雷尤禁不教烧’者盖此法家之所宜详考，高识之士固不待疏。”

　　《道法会元卷二百五十一·女青天律》中载：“法官及道士、俗人，六戊日而烧香、进章、上表、关申天曹者灭身贵州符咒法事占卜。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非配者灭三等。”《道法会元》卷一百七十九《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中载：“戊辰、戊戌此二日不得妄入靖中，若是月半三会皆不朝。三会别有迁日章。是祠节社日上者不禁。”“如遇六戊日，不得上章，急切告，夜半前上之。惟戊辰、戊戌天禁罚算，救病章亦不上御，劳而无功。”“凡上章之日，六戊、戊辰、戊戌、帝煞、合忌日之外，日中吉星皆可上章。”“诸忌日：六戊、绝命、岁星、六害、月晦、年破，以上忌日并不可上章。”

　　明代道经《许真君玉匣记·序》中载：“记（《许真君玉匣记》）内以戊子、戊辰为可用，谨按《神霄玉诀》及《女青天律》载六戊日不可烧香，况祝祷乎？意真君必有所授，宜慎择之可也贵州符咒法事占卜。”

　　明代经典《天皇至道太清玉册》中引《赤文天律章》载：“法官及道士、俗人，六戊日而烧香、进章、上表、关申天曹者灭身贵州符咒法事占卜。知而故犯者，殃及九祖，风刀万劫不原，非配者灭三等。”文字内容与《道法会元》中所载《女青天律》内容无差别，可能来源于《女青天律》。

　　明代《上清灵宝济度大成经书·卷四十·练日时》中载：诸建斋宜练三元三会五腊十直甲子庚申本命吉日，仍避六戊，帝煞、圣忌、岁破、月破、大败、龙虎、罪至、受死等日，若与三元、五腊重并则不妨也贵州符咒法事占卜。如开度又需则日与亡者七七、百日、生死忌日相合为妙。惟六戊、帝煞、圣忌不可不避，当详审用焉。

　　《大成经书》中所载斋醮择日的方法，在文字上与《灵宝领教济度金书》大体一致贵州符咒法事占卜。

　　从以上明道教经典的记载，我们可以看出：首先，明代经典中大量出现避“六戊”的记载，同时《许真君玉匣记》内对于应该避“六戊”还是应该避戊辰、戊戌二日存在疑惑，甚至在《道法会元·天坛玉格》中对于是否应该避戊亦存在疑惑贵州符咒法事占卜。值得注意的是《道法会元上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中所载的内容：若有急告，戊寅、戊子、戊午、戊申可在夜半前上章，惟戊辰、戊戌二日不可上章。由此可看出戊辰、戊戌二日上章之忌甚于其他“四戊”。通过这则材料，我们甚至可以作出这样推断，烧香上章避戊寅、戊子、戊午、戊申可能由避戊辰、戊戌发展而来。

　　4.当代文献中关于“避戊”的论述：

　　当代高道闵智亭道长所著的《道教仪范》中，也提到关于“戊不朝真”的问题，其中说道：据《九天神霄戊日禁忌》云：昔汉武帝好道求仙，于元丰元年七月望日，感西王母降临，帝问曰：世间虫蝗水旱之灾从何而至？王母曰：此皆下民无知，四季之内，六戊之日，犁除田地，冒犯阴阳之禁忌，致使水泽不降，百谷不收，民遭饥馑贵州符咒法事占卜。帝曰：戊禁最重如何禳解，可免此灾？王母曰：戊禁最重，无法禳解，不惟虫蝗水旱之灾然，四时所犯，各有灾殃，当禁之。戊日不可浇灌肥粪触秽地灵。春犯六戊，则令人促寿绝嗣，动土，犯帝星。夏犯六戊，则令人眼目失明，飞灾横祸相侵，动土则犯土府星辰。秋犯六戊，则令人遭瘟蝗时病，动土，则犯五岳四渎。冬犯六戊，则令人官非口舌，耗散财物，动土，则犯后稷皇社。世人能畏天地不犯六戊禁忌，即得时和岁稔衣食自然。言毕，王母须臾上升而去。以上出自《女青天律》。

　　《道法会元》中的《女青天律》中并未见以上文字，此处所引的《女青天律》与《道法会元》中的《女青天律》有什么关系，尚待考证贵州符咒法事占卜。

　　三、民间的“禁戊”活动

　　并非仅在道教中有“禁戊”的做法，汉民族乃至一些少数民族地区也有禁戊的传统贵州符咒法事占卜。湖南、四川、贵州部分地区的汉族有“戊日忌动土”的习俗。全年大小戊日共三十八天，都不从事农业生产。有些地区甚至在戊日的前一天，各村鸣锣通知戊日不准动土，这叫禁戊。认为戊日动土会触怒土神，使农作物遭殃。土家族、毛南族地区都有“戊日忌”的风俗，在生产上普遍禁忌戊日不能动土，说是“凡人不禁戊，阳春冤枉种”，意为辛苦无收成，庄稼必受害。

　　四、结论

　　从以上所罗列的道教经典中关于“戊不朝真”的材料以及民间“戊不动士”的材料贵州符咒法事占卜，我们基本可以得出这样的结论：

　　1.“戊不朝真”历史发展轨迹：

　　首先，道教史上的确存在“戊不朝真”这样的一条规定贵州符咒法事占卜。戊辰、戊戌不朝的说法，出现较早，诸如《三洞珠囊》《道门定制》《上清灵宝大法》等各个时期出现的经典对于这样的说法也从教义的角度进行过解释。戊辰、戊戌、戊寅三日不朝，似乎仅仅在《云笈七签》中出现，而且《云笈七签》的编撰者张君房也没有对这种说法进行解释。六戊不朝的说法，比较集中出现于明代，《道法会元》《灵宝领教济度金书》《大成金书》《天皇至道太清玉册》等经典中都有记载。但是在六戊不朝，还是戊辰、戊戌两日不朝，或者是戊辰、戊戌、戊寅三日不朝的问题上一直到明代还没有形成共识，甚至连《道法会元》的编撰者也存疑惑，只能以“法家之所宜详考，高识之士固不待疏”做了。

　　2.关于“六戊不朝真”的原因：

　　“六戊不朝真”作为一条道教禁忌，在《道藏》中多有提及，但是，对于“六戊不朝真”的原因，现在却没有在《道藏》中找到答案贵州符咒法事占卜。现在只有一些口头流传的解释：

　　（1）天门关闭说：认为戊日天门关闭，故戊日不烧香，不朝真贵州符咒法事占卜。我个人认为这个说法比较令人信服。天门关闭说，《三洞珠囊》《道门定制》中已经有了一些论述。南北朝唐代，道教徒入治上章避戊辰戊戌二日。《要修科仪戒律钞》出现了“戊辰上章凶，戊戌上章大凶，戊寅上章夫妇坐死，戊申上章不吉凶死，戊子上章小吉，戊午上章大吉”的说法。宋代的张君房指出“戊辰、戊戌、戊寅三日不可烧香上章。”张君房的说法没有跳出《要修科仪戒律钞》的禁戊范围之内，只是在南北朝唐代通行的做法中加入了戊寅日。《道法会元》卷一百七十九《上清五元玉册九灵飞步章奏秘法》中载“如遇六戊日，不得上章，急切告，夜半前上之。惟戊辰戊戌天禁罚算，救病章亦不上御，劳而无功”。可以看出六戊日以戊辰戊戌日最为忌讳烧香上章。将这三条材料联系起来看，“天门关闭说”的发展的轨迹还是比较清楚的：南北朝时期的戊辰、戊戌不朝，经过唐、宋两代的逐步发展，禁戊的内容逐渐扩大，最终发展成明代的“六戊”不朝。但是，六戊中仍旧以戊辰、戊戌二日忌讳最甚。

　　（2）戊日不成说：因“戊”字缺一笔为“成”，是以解释为“戊不成”戊日上章必不成贵州符咒法事占卜。这个说法仅为口头流传，似乎在《道藏》中没有这样的记载。

　　（3）戊日不祥说：从“戊”字字源的角度来看，斧钺一类的兵器，故而认为戊日为刀兵之日，不祥，故不烧香，不朝真贵州符咒法事占卜。这种说法应该是基于古汉语对于“戊”字的解释。《道藏》中没有与之相关的解释。

　　（4）戊日土旺说：这个说法与闵智亭道长《道教仪范》中的解释相一致贵州符咒法事占卜。戊处中宫，五行属土。戊日土旺，故戊日不动土。道教举行斋仪，必定要召各种吏兵，帮助飞章达款。别的不说，即使在日常举行的早晚功课中也有“此间土地，神之最灵，升天达地，出幽入冥，为吾关奏，不得留停，有功之日，名书上清”的赞颂。道经《黄帝太一八门入式秘诀》中载有“六戊法”，其中有符咒“大暑之正行，土旺能潜形”，存有“大暑六戊隐形符”，以六戊符安镇六戊神将，可见道教对戊日土旺的重视。“戊日土旺说”可以与五行之说相配，同时也可以与民间戊日不动土的习俗相对应，或者是道教“戊不朝真”影响到民间“戊不动土”，也可能是民间“戊不动土”影响道教由戊辰、戊戌不朝发展为“戊不朝真”。

　　以上的考证，虽然可以解我初入道门关于“戊不朝真”的疑惑，但拘于道行浅，考证中难免有疏漏和错误，敬请各位前辈道长道门师兄弟指正贵州符咒法事占卜。

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