《但以理书》第四章简释:青海符咒法事占卜
《但以理书》第四章简释
伯多禄·谌必民编
一、尼布甲尼撒王通告全国称颂上帝（4:13）
经文：1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：愿你们大享平安青海符咒法事占卜。2 我乐意将至高的上帝向我所行的神迹奇事宣扬出来。3 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的。他的权柄存到万代。
“晓谕”：诏谕，诏书，敦劝的文告青海符咒法事占卜。
“全地”：字面意义是全世界，实指尼布甲尼撒王所统治的所有领土青海符咒法事占卜。
“各方”：各地方，各方向青海符咒法事占卜。
“各国”：各附属国青海符咒法事占卜。见三章7节注释。
“大享平安”：平安大大添加青海符咒法事占卜。这是当时国际上常见的问候语。
“神迹”：神灵的事迹，灵异的现象，美好的不可思议的事青海符咒法事占卜。
“他的权柄”：意指上帝对人类历史的统治青海符咒法事占卜。
公元前626 年，迦勒底人领袖那波帕拉沙尔（Nobopolassar，又译尼布波拉撒）建立新巴比伦王国（NeoBabylonian Empire），也叫迦勒底王国青海符咒法事占卜。公元前606年，那波帕拉沙尔的长子尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）灭亚述，继承父亲王位（公元前606562年为王）。尼布甲尼撒大事侵略，扩张了帝国，他统治的巴比伦是人类有史以来最大的国家；他又喜好土木工程，将都城巴比伦修造成为有史以来最宏伟、繁华的城市。他成就非凡，志得意满，却谦卑地向全国各地、各方、各附属国、各族的人民发布敦劝的文告，祝愿大家都能大享平安，他非常乐意将至高的上帝向他所行美好不可思议的神奇的事迹宣扬出来。他宣告上帝的良善和能力：上帝的神迹伟大，上帝的奇事极盛，上帝的国度永无穷尽，上帝的权柄存到万代。
二、大树的梦（4:418）
经文：4 我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内青海符咒法事占卜。5 我作了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中的异象，使我惊惶。
“安居在宫中”：“安居”：原指稳定、平安、没有挂虑与担忧；“宫中”：代表王位青海符咒法事占卜。“安居在宫中”说明尼布甲尼撒安稳地在巴比伦作王，没有任何威胁，过着无忧无虑的日子。
“平顺”：原指树的生长，此处描写王凡事顺利，各方面都蓬勃发展青海符咒法事占卜。
“我作了一梦”：尼布甲尼撒王第一次作梦是他在位第二年（公元前604年），即他第一次侵略犹大国，将但以理等犹大贵族掳至巴比伦的第三年青海符咒法事占卜。此后，他于公元前597年第二次侵略犹大，又掳走了大批犹大人，公元前588年第三次围攻犹大，公元前587年围攻推罗，公元前586年灭了犹大国，公元前574年灭亡推罗（围攻了13年）。公元前572年、569年、568年率军入侵埃及，此后无战事记载。这次作梦是在他功成名就、“安居”、“平顺”之时，则应在公元前568年之后。
“思念”：多指不好或带有凶兆的思想，也可解作梦兆青海符咒法事占卜。
“脑中的异象”：意指王在梦中看到的异象（又见2:28；7:15）青海符咒法事占卜。“异象”：见一章17节注释。
“惊惶”：比“惧怕”更甚，整个人都感到慌张和害怕青海符咒法事占卜。
尼布甲尼撒王南征北讨征服许多国家之后，不仅巩固了他的宝座，也使整个巴比伦王国进入太平盛世，他安逸地在宫中享受胜利果实和荣华富贵的生活青海符咒法事占卜。有天晚上他作了一个梦，那梦让他害怕，梦中的异象让他恐慌，顿觉权势和荣华都没用了。
经文：6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我青海符咒法事占卜。7 于是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。
“一切哲士”：“哲士”：聪明人，就是“那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的”，“一切哲士”是巴比伦所有智者阶级的统称，他们不仅维持和发展巴比伦的学问，而且从事解梦、占卜未来命运等事青海符咒法事占卜。
“术士”：施符咒的人青海符咒法事占卜。
“用法术的”：巫师、驱魔人青海符咒法事占卜。
“迦勒底人”：见一章4节和二章2节注释，这里指占卦人、星相家青海符咒法事占卜。
“观兆的”：“观兆”：一说原指“切开”，当时的占卜家把动物切开，凭其内脏的形状预告将来；一说是凭观察天象预测将来，教人如何趋吉避凶，有学者把此词解作法师或占卜家青海符咒法事占卜。“观兆的”就是通过观察、观看、分析，判断预兆的人。
所以他尼布甲尼撒就降旨召巴比伦的一切聪明人，就是那些施符咒的人、驱魔人、巫师、占卦人、星相家、通过观察判断预兆的人到他面前来，叫他们把梦的讲解告诉他青海符咒法事占卜。那些人来了后，他将那梦告诉了他们，他们却不知道那梦的意义，无法给他讲解。
经文：8 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将梦告诉他说：9 术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你里头有圣神的灵，什么奥秘的事都不能使你为难青海符咒法事占卜。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。
“我神的名”：我们国家的神的名字，巴比伦的国神是玛尔杜克（Marduk），是太阳神，其尊称为彼勒（Bel，主的意思）青海符咒法事占卜。
“伯提沙撒”：意思为“愿彼勒（巴比伦的太阳神）保守他的性命”青海符咒法事占卜。
“他里头有圣神的灵”：“圣神”指超越自然，属灵界，与人类不同的神；“圣神的灵”就是神圣的神灵，神的灵（创41: 38），有神的灵同在的人是有智慧和有能力的人青海符咒法事占卜。“他里头有圣神的灵”意即但以理非常属灵，有神圣的圣洁的神的灵和他同在，他有属灵的能力和透视力，有超乎常人的灵性。
“术士的领袖伯提沙撒”：尼布甲尼撒王在位第二年，他作了一个让他“心里烦乱”的梦（2:3），全巴比伦的哲士都不能说出那梦，更无法解，最后是称为伯提沙撒的但以理给他说出了那梦，并作了讲解，王因此“立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士”（2:48）青海符咒法事占卜。这次尼布甲尼撒王作了惊惶惧怕的梦，他又召巴比伦的一切哲士来为他解梦，但那些哲士都不明白那梦的意义，不能讲解，最后又请来了但以理为他解梦。他为何首先召见巴比伦哲士而非但以理，神学家解释原因有四：第一，因为他自知所作的梦是一个凶兆，且会像以前（第二章、三章）再次受挫于但以理所敬拜的上帝；故此，他不想再找但以理解梦，直至最后其他的哲士都束手无策，才被逼召见但以理。第二，但以理出外公干（这也是他没有在第三章出现的原因）；当他返抵巴比伦，王已召见了其他哲士，但仍没有答案，故但以理匆匆赶入皇宫，成了最后一个为王解梦的哲士。第三，尼布甲尼撒身为巴比伦王，自然先找自己本国的哲士，以免长他人志气，灭自己威风；除非别无他法，才找但以理；再者，巴比伦的哲士比不上但以理，显示巴比伦人的智慧次人一等，这当然不是王所想见到的。第四，经过第二章那一次的事，但以理无疑成了其他哲士嫉妒的对象（3:12）；如果王这次先找但以理解梦，可能会引起众怒，对王和但以理都很不利，故王最后才召见但以理。
“奥秘的事”：指深奥隐秘的事，不易明白的事，还未发生的事，世上人类宇宙的疑难问题，是上帝对全宇宙和全人类历史的永远的旨意所隐藏的奥秘青海符咒法事占卜。
尼布甲尼撒王的文告说：末后，那位按照我们巴比伦神的名，取名为伯提沙撒的犹大人但以理来到我面前，他里头有神圣的灵和他同在，我将梦告诉了他，对他说：术士的领袖伯提沙撒阿，因我知道你是一个属灵的人，你有属灵的能力和透视力，所有不易明白的事，还未发生的事都不能使你为难，我作了一梦，现在你要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我青海符咒法事占卜。
经文：10 我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大青海符咒法事占卜。11 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上。凡有血气的都从这树得食。
“异象”：见一章17节注释青海符咒法事占卜。
“可作众生的食物”：众生物可以在树上找到食物，牠能供应众生物的食粮青海符咒法事占卜。
尼布甲尼撒王向但以理讲说他在床上脑中的异象：他梦见地中央有一棵极其高大的树，那树渐渐生长，而且坚固，上达于天，在地极都能看见青海符咒法事占卜。这棵大树叶子青翠美丽，果实累累，足够养活一切的生物。野兽在树荫下歇息，飞鸟在枝头上筑巢，牠的果实成了所有生物的粮食。
经文：13 我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降青海符咒法事占卜。14 大声呼叫说：伐倒这树。砍下枝子。摇掉叶子。抛散果子。使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15 树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16 使他的心改变，不如人心。给他一个兽心，使他经过七期（期或作年。本章同）。17 这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。
“守望的圣者”：“守望”：原是指警醒，不会打盹睡觉（见诗101:4）；“圣者”：天使，是属灵界的（申33:2；亚14:5）青海符咒法事占卜。“圣者”一词见全书4:13，17，23，8:13，9:24，各处。“守望的圣者”在两约之间的次经或伪经里都出现过，指“天使”或“上帝的使者”。天使或上帝的使者的使命是传达上帝的旨意，宣扬祂的启示，执行祂的命令。
“大声呼叫说”：守望的天使大声呼喊说青海符咒法事占卜。
“伐倒这树……”：这是强调树必被砍下，并不是吩咐谁，因为当时并没有其他天使，这位守望的天使是传达上帝的旨意，执行上帝的命令，祂就有上帝赋予的能力，说怎么样就会怎么样，并不需要亲自去做，这里说明树所象征的尼布甲尼撒王所受的审判不是出于人手青海符咒法事占卜。
“树墩却要留在地内”：“树墩”为斫去树的主干后留下的树桩，因为根尚存留，可以再生新枝青海符咒法事占卜。
“用铁圈和铜圈箍住”：有保护作用，免得树桩为野兽所践踏或吞食青海符咒法事占卜。
“使他的心改变，不如人心青海符咒法事占卜。给他一个兽心”：“心”原意为“中央”，是人一切思想和动作的指挥官，也包括人的意志、情感、性格与思想。故此，人是由“身体”与“心”二部份组成，一个人没有了人心，则失去理智，如行尸走肉般，已不是真正的人；如果“人心”变成“兽心”，则他只是具有人一样的身躯的野兽（箴23:7）。本节的“心”代表“思想的能力”或“理智”（创8:21；申8:5；赛44:19）。
“七期”：七为完整的数目，“期”有“年”的意思，一年周而复始为一期青海符咒法事占卜。尼布甲尼撒王于公元前568年进攻埃及后再无战事记载则，之前他一直马不停蹄地东征西伐，抽不出有七期的空挡时间，公元前562年，尼布甲尼撒王去世，其子以未米罗达继王位登基（耶52:31）。所以主前568年至562年之六年期间，最有可能是他第二次作梦之事发生时。但是作了梦之后过了十二个月才被赶离开世人，经过七期，聪明复归他之后又复王位，所以若把七期解释作七年则超过八年以上，无法符合上述的空挡期间。因此七期之说，应该是按照当时巴比伦人的习惯，把一年分为冬夏两期，七期共为三年半时间。
“这是守望者所发的命，圣者所出的令”：“守望者”即“圣者”，“命”即“令”，意即这是天使发出的命令，也是祂所要完成的使命，这命令是上帝所定的旨意，守望天使是在传达或执行上帝的信息或命令青海符咒法事占卜。
我在床上见到脑中的异象：蓦然，上帝的使者从天而降，下令把树砍倒，斩断树枝，摇落树叶，打下果子，赶走野兽和飞鸟，并用铁链和铜炼围住树桩，保护牠不受恶兽践踏摧残，让牠遭受雨水晨露的淋湿，使这树桩与地上的兽一同吃草，使牠的人心改变，给牠一个兽心，直至“七期”（一年分为冬夏两期，七期为三年半）过去青海符咒法事占卜。这是执行上帝任务的天使发出的命令，好叫世人知道至高者上帝在人的国中掌权，上帝掌管一切，祂是所有国家与政府的最高统治者。只有祂才是真正的执政者，祂“要将国赐与谁就赐与谁”，甚至可以把国权给予微不足道的人，祂真是“至高者”，随自己旨意行事。
经文：18这是我尼布甲尼撒王所作的梦青海符咒法事占卜。伯提沙撒阿，你要说明这梦的讲解。因为我国中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。
这就是我尼布甲尼撒王所作的梦，伯提沙撒阿，你要给我讲解这梦青海符咒法事占卜。因为我召来全国的哲士解梦，他们却懵懵懂懂，让我大失所望，只有你能解释这梦，因为你有属灵的能力和透视力。
三、但以理为王解梦及恳求（4:1927）
经文：19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶青海符咒法事占卜。王说：伯提沙撒阿，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主阿，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。
称为伯提沙撒的但以理听了国王所描述的梦，立即明白了梦所象征的意义，他非常吃惊，导致脸上露出忧戚的表情青海符咒法事占卜。尼布甲尼撒是地上的王地上的主，管理人间万事和政治秩序，虽然他毁灭了犹大国，掳掠了他但以理，但这是出于上帝，王的权柄来自上帝，所以尼布甲尼撒也是他的王他的主。由于他的谦卑和对国王的尊重，他迟疑惶恐，不敢马上据实明说。尼布甲尼撒王因这梦“惧怕”、“惊惶”（5节），他早有心理准备，只求这梦的讲解，所以鼓励但以理大胆说出来。但以理委婉地以祈愿的语气说，希望王所做的梦和梦的讲解归于王的仇敌和恨恶王的人，梦中所预示的审判不致临到国王的身上，然后他清楚地讲解梦的象征意义。
经文：20 你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见青海符咒法事占卜。21 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物。田野的走兽住在其下，天空的飞鸟宿在枝上。22 王阿，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
但以理告诉王：王所梦见的那棵高得顶天的树就是他自己，那树在地极都能望见，叶子华美，果子甚多，叶子和果子可作众生的食物青海符咒法事占卜。走兽住在那树下，飞鸟宿在那树枝上，这是象征王的威风权势登峰造极，世界列国都受他的统治。
经文：23 王既看见一位守望的圣者从天而降，说：将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住青海符咒法事占卜。在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。24 王阿，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。25 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。27 王阿，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。
但以理接着说：王已梦见守望的天使从天而降，吩咐砍伐毁坏这树，留在地内的树桩，要用铁圈和铜圈箍住青海符咒法事占卜。让牠在田野的青草中被天露滴湿，使牠与地上的兽一同吃草，直到经过“七期”（三年半时间）。王阿，这梦的讲解是：临到王的这事是出自至高的上帝所决定的命令，王必被赶出皇宫离开世人，与野地的兽同居，一同吃草，像牛一样，要经过三年半时间（七期），等王知道上帝在人的国中掌权，上帝要将国赐与谁就赐与谁的道理。当王认识到真正的主权不在于尘世的君王而是在于至高的上帝（诸天，至高者）时，王的国度会再赐给你。上帝并没有完全废除王或击杀王，而是留下了树桩，保留了恢复的希望，等王知道上帝惩罚王的目的，认识到自己的狂妄和上帝的主权，从而谦卑地赞美耶和华上帝，王就能完全恢复正常，重登宝座。但以理讲解了这梦，就劝谏尼布甲尼撒王改善治国的方式，通过施行公义来断绝罪过，通过怜悯穷人来除掉罪孽，使巴比伦帝国成为充满公义和怜悯的社会，使百姓过上幸福而富足的生活，这样做，或许能蒙上帝的怜悯，王的平安可以延长。
四、尼布甲尼撒王发狂和复原（4:2833）
经文：28 这事都临到尼布甲尼撒王青海符咒法事占卜。29 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文作上）。30 他说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？31 这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王阿，有话对你说，你的国位离开你了。32 你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。33 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛。指甲长长，如同鸟爪。
“过了十二个月”：意指上帝给了尼布甲尼撒王充分的时间和机会来认识祂，祂要观察尼布甲尼撒的思想言行青海符咒法事占卜。
“巴比伦王宫”：公元前626年，尼布甲尼撒的父亲从亚述国夺得巴比伦城，再由尼布甲尼撒大兴土木，使该城成为当时中东最宏伟壮观的城市青海符咒法事占卜。王宫建于城北的伊施他尔门附近，用的是最上乘的材料，布置华丽，备有供王散步的平坦的房顶。
“用大能大力建为京都”：“大能大力”：原作“我能力的权势”，与下句“我威严的荣耀”相应，反映出尼布甲尼撒的自负青海符咒法事占卜。
“这话在王口中尚未说完”：意指王还没有骄傲地说完自己的功劳或业绩之前青海符咒法事占卜。这是强调上帝所降烈怒的迅速性和瞬间性。
“有声音从天降下”：暗示上帝的惩罚降临青海符咒法事占卜。
“你的国位离开你了”：直译为“你的王国从你身上走开”青海符咒法事占卜。尼布甲尼撒素来以为巴比伦国是他亲手打下来的事业，是一个永远属于他的江山，现在这一切要被夺走，不再是他的了。
“吃草如牛”：许多学者认为此处所记为一种叫做“狼狂症”的精神病，患者幻想自己是狼或其牠动物，像狼或其他动物一样行动发声，喜欢吃牠们的食物青海符咒法事占卜。医学界的记录显示，此症十分罕见，患者经过一段时间可以康复，恢复正常。但经文所记，这是上帝的惩罚使然（31、32节）。
“头发长长，好像鹰毛青海符咒法事占卜。指甲长长，如同鸟爪”：这是互文，意思是头发指甲都有如鹰毛鸟毛鹰爪鸟爪那样长长。
尼布甲尼撒王的梦和但以理对梦的讲解，预言性地表明了王的狂傲和上帝的惩戒，也是上帝督促尼布甲尼撒王悔改，并具体实践公义的警告青海符咒法事占卜。上帝等了十二个月，要看尼布甲尼撒的思想意识和语言行动，如果尼布甲尼撒认识祂，并听从但以理的劝告，改善治国方式，祂就会不降灾祸。尼布甲尼撒王对于上帝藉着梦兆所给予的警告，显然置若罔闻。过了十二个月，他在巴比伦王宫平顶上游行，满眼是他建筑的雄伟壮丽的巴比伦城，就说出了狂傲的话，夸赞自己的能力、权势和荣耀。他话还没说完，立即有声音从天降下，宣判了对他的刑罚。这是圣洁的天使的声音，是至高者上帝的审判。国王听了从天而降的审判后，事情立即发生在他身上：他心意改变，有了一个“兽心”（16节），被赶出皇宫，在野外与野兽同居，像牛一样吃草，日晒雨露，头发长长，如鹰毛鸟毛；指甲长长，如鸟爪鹰爪。
五、尼布甲尼撒王赞美上帝（4:3437）
经文：34 日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝青海符咒法事占卜。他的权柄是永有的。他的国存到万代。35 世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？36 那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我。并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王。因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
“日子满足”：上帝对尼布甲尼撒王所定的惩罚要“经过七期”（16、25、32节）的期限满足了青海符咒法事占卜。七期为一段时期（三年半时间，见16节注释）。
“举目望天”：表示仰望上帝，等候祂施怜悯（诗123:13）青海符咒法事占卜。上帝对尼布甲尼撒的刑罚是“给他一个兽心，使他经过七期”（16节），因此，在“七期”之内，他的心是兽心，他处于狼狂状态，一直低头吃草，不知道抬头望天。这是上帝的作为。他刑满时，又如何自己抬头“举目望天”呢？这也是上帝的作为，上帝刑罚他的日期满了，就让他“举目望天”。他“举目望天”，仰望上帝，等候祂施怜悯，上帝就让他复原，将他的聪明又赐给他。
“我的聪明复归于我”：34节的“聪明”指属灵的透视，心智和理性，他因为有了这聪明，就“称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝”；36节的“聪明”指该节下文的“荣耀、威严和光耀”，他因为有了这聪明，“为我国的荣耀，威严，和光耀也都复归于我”青海符咒法事占卜。
“活到永远的上帝”：上帝永在青海符咒法事占卜。根据巴比伦的神话，他们所敬拜的神每年要死一次，到新年再复生。但以色列人所信的创造主永远活着（创21:33），祂有永远的权柄和国度（诗145:13）。
“世上所有的居民都算为虚无”：“虚无”：微不足道，没有什么份量或价值；在上帝面前，世人都是微不足道的（赛40:17），没有成就值得夸耀青海符咒法事占卜。
“在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事”：耶和华在天上地上作王，祂凭公义刑罚天上的众军和地上的列王：“到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王青海符咒法事占卜。”（《以赛亚书》24:21）强调上帝的主权并不局限在这世界，包括灵界在内的整个宇宙都在上帝的主权之下。“在天上的万军”指天上的属灵存在，即天使。
“无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢”：没有任何人或力量能阻止上帝的作为，没有任何人可以干涉上帝的护理和工作青海符咒法事占卜。
“天上的王”：这句话在圣经中只出现在此处，它来自外邦宗教的多神论思想青海符咒法事占卜。圣经中的上帝是独一的神，尼布甲尼撒信多神，他认为这位以色列人的上帝是众神之王。
“那行动骄傲的，他能降为卑”：尼布甲尼撒的此番告白出于他自己的经历，显明了上帝的审判特性青海符咒法事占卜。使骄傲的人降卑而高举软弱卑微的人，是圣经多次强调的重要主题之一，如实地体现了上帝喜悦谦卑的人与心灵贫乏的人，并藉着他们来成就自己的旨意与工作的事实（诗18:27；箴16:18；耶49:16；林前1:27，28）。
尼布甲尼撒王心意改变，人心换了兽心，被赶出皇宫，离开世人，与野兽同居，吃草如牛，历时七期（三年半时间）青海符咒法事占卜。他被上帝刑罚的期限满了，上帝让他举目望天，他举目望天，上帝便怜悯他，释放了他，让他复原。他复原了，神智清醒过来，理智恢复了，于是称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝：祂的权柄是永有的，祂的国存到万代，天上地下包括灵界在内的整个宇宙都在上帝的主权之下，上帝是世上君王权力的源头。在上帝面前，世人都是微不足道的。在天上的万军和世上的居民中，上帝都凭自己的意旨行事，没有任何力量能阻止祂的作为，没人任何人可以干涉祂的工作。他尼布甲尼撒悔改归向上帝，上帝就将他的聪明归还给他，他恢复了原来的聪明，“便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的上帝。他的权柄是永有的。他的国存到万代”（34节）；他恢复了原来的聪明，他国家的荣耀，威严，和光耀也都归还于他，他的谋士和大臣也来朝见他。上帝又坚立了他的王位，增加了他的王权（36节）。因这奇妙的经历，他就衷心赞美、尊崇、恭敬天上的王：上帝所作的全都诚实，祂所行的也都公平，降卑骄傲的人而高举卑微之人。
尼布甲尼撒是一位雄才大略的君王，他建立了辉煌的巴比伦帝国，在他扫平天下，安享富贵之时，上帝却让他做了一个心惊肉跳的噩梦，他先召来全国的哲士为他讲解，他们却是不能，末后他召来了但以理青海符咒法事占卜。但以理是上帝的忠实仆人，上帝让他得着真智慧，他就为王作了讲解，劝谏他施行公义，怜悯穷人，断绝罪过，除掉罪孽，或许上帝会怜悯他，平安延长（27节）。巴比伦以前所灭的亚述帝国，其都城尼尼微是“流人血的城，充满谎诈和强暴。”（鸿3:1）上帝恨恶它，要加以毁灭。但上帝是仁爱的，祂派先知约拿去尼尼微宣讲审判的信息：“再等四十日，尼尼微必倾覆了。”（拿3:4） “尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的，都穿麻衣（或作披上麻布）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说：王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告上帝。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者上帝转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（拿3:510）尼尼微人因自己的罪孽而恐惧战兢，虚心悔改，就禁食，求告上帝，上帝免去了他们的刑罚。而尼布甲尼撒王得了梦兆，听了但以理的讲解和劝谏，却无动于衷，梦兆终于临到他身上（28节）。他素来以为巴比伦帝国是他亲手创造的伟业，是一个永远属于他的江山，他就说狂傲话，话没说完，国位权柄立时被夺走，他的人心成了兽心，被赶到野外吃草如牛，外貌也仿若野兽。当上帝刑罚他的期限满后，上帝让他“举首望天”，他一望天，上帝就怜悯他，让他精神复原，他神志清醒过来，终于认识到“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁”（17、25、32节）。他懂得了这道理，承认了这事实，上帝便将他国的“荣耀威严和光耀”又归与他，果如但以理讲解的：“等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。”（26节）于是他“赞美、尊崇、恭敬天上的王”（37节），向全国发布公告（1节），讲述他的梦，光荣上帝。
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