《贞观政要》:永城符咒法事占卜

　　政体第二

　　【原文】1

　　贞观初，太宗谓萧瑀曰⑴：“朕少好弓矢，自谓能尽其妙永城符咒法事占卜。近得良弓十数，以示弓工⑵。乃曰：‘皆非良材也。’朕问其故，工曰：‘木心不正，则脉理皆邪，弓虽刚劲而遣箭不直，非良弓也。’朕始悟焉。朕以弧矢定四方⑶，用弓多矣，而犹不得其理。况朕有天下之日浅⑷，得为理之意⑸，固未及于弓，弓犹失之，而况于理乎？”

　　自是诏京官五品以上⑹，更宿中书内省⑺永城符咒法事占卜。每召见，皆赐坐与语，询访外事，务知百姓利害，政教得失焉。

　　【注释】　　

　　⑴萧瑀〔yǔ〕：隋炀帝皇后萧氏亲弟弟永城符咒法事占卜。萧瑀自幼以孝行闻名天下，且善学能书，骨鲠正直，并深精佛理。以皇后亲弟之重，萧瑀在隋朝年纪轻轻就已做到银青光禄大夫的官，参决要务，后来由于屡屡上谏忤旨，渐为隋炀帝疏斥。唐高祖很器重萧瑀，刚刚进京定位，就遣书招致，授光禄大夫，封宋国公。⑵弓工：制弓的人。⑶弧矢：弓和箭。⑷日浅：不久，时间短。⑸为理：犹治理。⑹自是：从此。⑺更：轮流，更换。⑻外事：朝廷政事。与宫内之事称内事相对。古代也指郊祭或田猎之事。亦指对外联合或用兵之事。

　　【解读】

　　贞观初年，太宗对萧瑀说：“我年少时就喜欢弓箭,自以为能完全精通其中的奥妙永城符咒法事占卜。最近得到了十几把好弓，把它拿给制弓的人看，他们说：‘都不是优质材料做成的。’我问他们其中的原因，弓匠们说：‘木心不正，那么木材的脉理就不正，做出来的弓，即使刚劲有力，但发送出的箭不直，所以不是好弓。’我才明白，我凭弓和箭定四方，用的弓可谓多了，但却不明白其中的道理。我取得天下的时间短，得到的治国主张、理论与目标，本来就比不上了解弓箭的多，对弓箭的了解尚且有失偏颇，更何况治国的道理呢？”

　　从此，太宗下达命令，让京城五品以上官员，晚上轮流在中书内省值班住宿永城符咒法事占卜。每次召见官员，都给他们赐坐，和他们促膝交谈，询访外事，必定要了解百姓的利益与疾苦，政治教育的得失。

　　【原文】2

　　贞观元年，太宗谓黄门侍郎王珪曰⑴：“中书所出诏敕⑵，颇有意见不同，或兼错失而相正以否永城符咒法事占卜。元置中书、门下⑶，本拟相防过误。人之意见，每或不同，有所是非⑷，本为公事。或有护己之短，忌闻其失，有是有非，衔以为怨⑸。或有苟避私隙，相惜颜面，知非政事，遂即施行。难违一官之小情，顿为万人之大弊。此实亡国之政，卿辈特须在意防也。隋日内外庶官⑹，政以依违⑺，而致祸乱，人多不能深思此理。当时皆谓祸不及身，面从背言，不以为患。后至大乱一起，家国俱丧，虽有脱身之人，纵不遭刑戮，皆辛苦仅免，甚为时论所贬黜。卿等特须灭私徇公，坚守直道，庶事相启沃，勿上下雷同也。”【注释】　　

　　⑴黄门侍郎：宫门皆黄色，故号黄门永城符咒法事占卜。黄门侍郎是皇帝近侍之臣，可传达诏令。主要的工作是在皇帝和尚书令之间的公事处理往来传达，属于能自由出入禁中的外官，能接触到众多朝廷机要，地位很重要。王珪[ɡuī]：与房玄龄、魏征、杜如晦等齐名，《旧唐书》评价他：“性雅淡，少嗜欲，志量沇深，能安于贫贱，体道履正，交不苟合。”人称唐初四大名相。卒赠吏部尚书。⑵诏敕[zhào chì]：诏书，即帝王的命令。⑶元：开始。⑷是非：指褒贬，评论。⑸衔：藏在心中，怀恨。⑹庶官：百官。多指一般官员。⑺依违：模棱两可。⑻启沃：竭诚开导，辅佐君王。沃：灌注。

　　【解读】

　　唐朝中枢部门实行三省六部制，中书省负责签署中书舍人起草的诏书，门下省审核，尚书省执行永城符咒法事占卜。但是中书省、尚书省的部分官员，常常碍于情面或拖沓慵懒，并没有就正确与否提出意见，而是充当了照抄照转的角色。贞观元年，太宗告诉黄门侍郎王珪说：“中书省所出诏书，不同的人意见不同，或者因为几个人的错误，而将正确的决策否定了。

　　开始设置中书、门下省，本来打算由双方来防止失误永城符咒法事占卜。人

　　的意见，常有不同，有所褒贬，都是为了公事永城符咒法事占卜。但有的人护己之短，不愿听到别人指出自己的过失，人家有评论，就怀恨为怨；有的敷衍了事，为了避免私人嫌隙，互相顾惜颜面，明明知道不属政事的范围，仍然马上施行。不好违背一个官员的私情，立刻成为万民的大害。这实在是亡国的政治风气，你们特别需要注意防范啊！隋朝时内外大小百官，主事者办理政事模棱两可，没有主见，而致祸乱，人们多不能深思其中的道理。当时那些人都以为灾祸不会落到自己身上，当面顺从，背后乱说，不以此为患。后来大乱一起，家国丧失，虽有脱身之人，没有遭到刑戮，也吃尽苦头，仅免一死，深受当时的舆论谴责。你们特别应当灭除私情，为国家利益而献身，坚守正直之道，凡事互相启发竭诚开导，不要让皇帝和大臣们完全一个腔调。不要一味迎合皇帝而掩藏自己的真知灼见。”

　　【原文】3

　　贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪曰：“近代君臣治国，多劣于前古，何也？”对曰：“古之帝王为政，皆志尚清净⑴，以百姓之心为心永城符咒法事占卜。近代则唯损百姓以适其欲⑵，所任用大臣，复非经术之士⑶。汉家宰相，无不精通一经，朝廷若有疑事，皆引经决定，由是人识礼教⑷，治致太平。近代重武轻儒，或参以法律，儒行既亏，淳风大坏。”

　　太宗深然其言永城符咒法事占卜。自此百官中有学业优长，兼识政体者⑸，多进其阶品，累加迁擢焉⑹。

　　【注释】

　　⑴清净：顺应自然不折腾搅扰永城符咒法事占卜。⑵适：满足。⑶经术之士：通晓儒家经典的人。经术，犹经学。经学原本泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后，为特指研究儒家经典。⑷由是：由，由于，因此。是，代词，这，这个，那，那个。⑸政体：施政的要领。⑹迁擢[zhuó]：提升官职。

　　【解读】

　　贞观二年，太宗问黄门侍郎王珪说：“近代君臣治国，多不如古代，是什么原因呢？”王珪回答说：“古代帝王治理国家，大都崇尚顺应自然不折腾搅扰，以百姓之心为心永城符咒法事占卜。近代的君王却以损害百姓的利益，来满足自己的私欲，任用的大臣，再也不是通晓儒家经典的士人。汉代的宰相，没有不精通一种经书的，朝廷上有什么疑难大事，都引经据典，参照经书来决断。由于这个原因，人们懂得礼法教规和道德标准，用以管理国家就安定太平。

　　近代却崇尚武力，轻视儒家所代表的文治，或加以刑律来治理国家，欠缺儒家的道德品行，淳朴的民风严重败坏永城符咒法事占卜。”

　　太宗认为王珪的说法很正确永城符咒法事占卜。从此以后，百官中有学业优异，又懂得施政要领的，大都进升了官阶等级，连续加以提升官职。

　　【原文】4

　　贞观三年，太宗谓侍臣曰：“中书、门下，机要之司，擢才而居，委任实重永城符咒法事占卜。诏敕如有不稳便⑴，皆须执论。比来惟觉阿旨顺情⑶，唯唯苟过，遂无一言谏诤者，岂是道理？若惟署诏敕、行文书而已，人谁不堪⑷？何烦简择⑸，以相委付？

　　自今诏敕疑有不稳便，必须执言，无得妄有畏惧，知而寝默⑹永城符咒法事占卜。”

　　【注释】

　　⑴诏敕[zhàochì]：帝王的命令永城符咒法事占卜。⑵执论：提出异议或谓坚持某种意见。⑶比来：指近来；近时。⑷不堪：不能胜任,不能承当。⑸简择：指选择。⑹寝默：沉默。

　　【解读】

　　贞观三年，太宗对身边的大臣说：“朝廷设置中书、门下省，这是朝廷的机要部门，选择人才担任官职，托付重任永城符咒法事占卜。他们的任务和作用其实是很大的。帝王的命令不稳妥，都必须提出异议。近来我只是觉得，他们只会逢迎长官的旨意，顺从人情，唯唯诺诺不置可否，敷衍了事得过且过，竟然没有一言是直言进谏，怎么是这样的规矩呢？如果只是签名发布帝王的命令，行文书而已，谁不能胜任呢？又何必辛辛苦苦地选择官员，委以重任呢？

　　从今以后，对帝王的命令，如果怀疑有不妥当之处，必须拿出自己的意见，没有必要畏惧，不得知而不言永城符咒法事占卜。” …

　　【原文】5

　　贞观四年，太宗问萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃⑴，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飱而食，虽性非仁明⑵，亦是励精之主永城符咒法事占卜。”

　　太宗曰：“公知其一，未知其二永城符咒法事占卜。此人性至察而心不明。夫心暗则照有不通⑶，至察则多疑于物。又欺孤儿寡妇以得天下，恒恐群臣内怀不服，不肯信任百司⑷，每事皆自决断，虽则劳神苦形，未能尽合于理。朝臣既知其意，亦不敢直言。宰相以下，惟承顺而已。朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通⑸，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。

　　【注释】

　　⑴日昃[zè]：太阳偏西永城符咒法事占卜。⑵仁明：仁爱明察。⑶照：明白有：古同“又”。 ⑷百司 即百官。⑸须合：应当。

　　【解读】

　　贞观四年，太宗问萧瑀说：“隋文帝是什么样的君主呢？”萧瑀回答说：“约束自己，按道德礼仪办事，勤奋思行善政永城符咒法事占卜。每天坐朝听政，有时持续到太阳偏西。经常召集五品以上官员，一起坐谈国事，传送食物给晚上值守的卫士们吃。虽然内心算不上仁义开明，也是一个励精图治的君主了。

　　太宗说：“公知其一，未知其二永城符咒法事占卜。此人本性苛察小事，而却头脑不清真假不明，不能敏锐地辨别大是大非。内心隐藏不露，有的时候即使心里明白却又不能通达事理。严明苛察，就容易对人疑心重重。他又是靠欺骗前朝北周宇文氏孤儿寡妇，夺取天下的，所以常常担心群臣心怀不服，不肯信任百官，每事都自行决断，虽然用心用力，日理万机，还是不能完全处理得合情合理。朝臣尽知隋文帝的心思，也不敢直言。宰相以下，只是遵奉顺从敷衍应付而已。

　　我的心愿不像隋文帝那样，由于天下之广，四海之众，千端万绪，应当依据不同情况随时变通，我都委派百官商量，宰相统一筹划，直到各种情况稳稳妥妥，方可上奏施行永城符咒法事占卜。

　　【原文】6

　　贞观五年，太宗谓侍臣曰：“治国与养病无异也永城符咒法事占卜。病人觉愈，弥须将护⑴，若有触犯，必至殒命⑵。治国亦然，天下稍安，尤须兢慎⑶，若便骄逸，必至丧败。今天下安危，系之于朕，故日慎一日，虽休勿休⑷。然耳目股肱⑸，寄于卿辈。既义均一体⑹，宜协力同心，事有不安，可极言无隐。傥君臣相疑，不能备尽肝膈⑻，实为国之大害也。”

　　【注释】

　　⑴弥：更加永城符咒法事占卜。⑵殒[yǔn]命：死亡，丧命。⑶兢慎：兢兢业业，小心谨慎。⑷虽休勿休：意思是虽受称许而不要沾沾自喜。休：美好，喜庆，安闲。⑸股：大腿；肱[ɡōnɡ]：手臂从肘到腕的部分。耳目股肱：起到耳朵、眼睛、手臂的作用。比喻辅佐帝王的重臣。也比喻十分亲近且办事得力的人。⑹义：指公正、合理而应当做的事。一体：一样。⑺傥[tǎnɡ]：同“倘”。 ⑻肝膈[gé]：犹肺腑。比喻内心。

　　【解读】

　　贞观五年，唐太宗对侍从的大臣们说：“治理国家和养病没有什么不同永城符咒法事占卜。病人感觉病好了，就更加需要调养护理，如果触犯禁忌，必定导致丧命。治国也是这样，天下稍安的时候，尤其需要兢兢业业，小心谨慎，如果就骄纵放肆，必定造成祸难败亡。如今天下安危，关连我的一言一行，但治国单靠一个人是不行的，没有忠臣贤吏辅佐，不可能求得身安国宁。所以我一天比一天谨慎，虽受称许而不沾沾自喜。至于起耳目手足作用的，就寄托在你们身上了。既然君臣之间，公正合理而应当做的事是一样的，就应当协力同心，事情做得不稳妥的，要竭力陈述，不要保留掩饰。倘若君臣互相猜疑，不能周到详尽地讲肺腑之言，实在是国家的大害啊！”

　　【原文】7

　　贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮永城符咒法事占卜。皆为敝其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至于灭亡。朕既在九重⑴，不能尽见天下事，故布之卿等⑵，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”魏征对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏⑶，能留心治道⑷，常临深履薄，国家历数⑸，自然灵长⑹。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

　　【注释】

　　⑴九重：指宫禁，朝廷永城符咒法事占卜。⑵布：安排；设置。⑶清晏：清平安宁。⑸历数：指帝王继承的次序。⑹灵长：广远绵长。

　　【解读】

　　贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：“看那些古代的帝王，有的兴起有的衰亡，好像有早晨必有夜晚一样永城符咒法事占卜。这都是因为耳目蔽塞，不了解当时的政治得失，忠诚正直的人不敢直言劝谏，献媚的人一天天得势，君主已经看不到过失，所以走向灭亡。

　　我身居九重深宫，不可能都看到天下事，所以设置王公卿相，作为我的耳目永城符咒法事占卜。千万不要认为天下无事，四海安宁，就不在意。人民爱戴的不是他们的君主吗？君主敬畏的不是他的人民吗？君主能循正道，人民才会拥戴他为人主；如果君主无道，人民就会抛弃他不听从他。人民的力量确实可畏啊！”

　　魏征回答说：“自古以来失去国家的君王，都是因为身在安定的时候忘记了危亡，处于天下大治的时候忘记了动乱，所以不能长治久安永城符咒法事占卜。如今皇上完全拥有天下，内外清平安宁，能够留心治国之道，常常如临深渊如履薄冰，十分谨慎，国家帝王继承常态，自然会广远绵长。臣下又听古人说过：‘君主是船，百姓是水，水能载船，也能把船掀翻。’陛下认为百姓的力量可畏，确实是圣主的言论啊！”

　　【原文】8

　　贞观六年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘危而不持，颠而不扶，焉用彼相？’君臣之义，得不尽忠匡救乎⑴？朕尝读书，见桀杀关龙逢⑵，汉诛晁错⑶，未尝不废书叹息⑷永城符咒法事占卜。公等但能正词直谏，裨益政教⑸，终不以犯颜忤旨，妄有诛责。朕比来临朝断决⑹，亦有乖于律令者⑺。公等以为小事，遂不执言⑻。凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救，社稷倾危，莫不由此。隋主残暴，身死匹夫之手，率土苍生，罕闻嗟痛。公等为朕思隋氏灭亡之事，朕为公等思龙逢、晁错之诛，君臣保全，岂不美哉！”

　　【注释】

　　⑴得：助动词永城符咒法事占卜。能，能够。⑵关龙逢（fánɡ）：夏代末年大臣。彪炳史册的“死谏开先第一人”。被夏桀囚禁杀死。⑶晁[cháo]错：西汉文帝时的智囊人物，因七国之乱被腰斩于西安东市。⑷废：放下。⑸裨[bì]：增添。⑹比来：近来的意思。⑺乖：违背。⑻执言：坚持自己的主张。⑼率土：“率土之滨”之省。率：沿着，顺着。沿着王土的边涯。犹言普天之下、四海之内。境域之内。

　　【解读】

　　贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：“古人讲：‘国家在危急时不去支撑危局，江山社稷要倾倒时不去辅助，哪能用这样的人来做宰相呢？’从君臣关系的大道理来讲，臣下能不竭尽忠心纠正错误弥补过失拯救危难吗？我常读书，每当看到夏桀杀死彪炳史册的“死谏开先第一人”关龙逢；汉景帝诛杀晁错，没有一次不放下书卷叹息永城符咒法事占卜。你们只要能理由正当充足,措词严正地直言劝劝，对政治教化增添好处，终归不会以冒犯君主的尊颜，违背旨意而胡乱地惩罚责备你们。

　　我近来亲临朝廷断决政事，也有违背法令的地方，你们却认为是小事，不坚持自己的主张永城符咒法事占卜。凡大事都从小事开始，小事上的分歧不争论清楚，大事我更将难以求助于人，国家倾危，莫不由此而起。

　　隋炀帝残暴，引发民众乃至贵族大规模的起义，在位仅四年， 宇文化及等煽动军士兵变谋反，炀帝在江都之变被部下缢杀永城符咒法事占卜。天下百姓，很少听到有人为他伤感痛惜的。

　　你们替我多想想隋朝灭亡的事永城符咒法事占卜，我为你们常想想关龙逢、晁错被杀的教训，君臣保全，难道不是最好的结果吗？”

　　【原文】9

　　贞观七年，太宗与秘书监魏征，从容论自古理政得失⑴永城符咒法事占卜。因曰⑵：“当今大乱之后，造次不可致化⑶。”征曰：“不然，凡人在危困，则忧死亡；忧死亡，则思化；思化，则易教。然则乱后易教，犹饥人易食也。”太宗曰：“善人为邦百年，然后胜残去杀⑷。大乱之后，将求致化，宁可造次而望乎？⑸”征曰：“此据常人，不在圣哲。若圣哲施化，上下同心，人应如响，不疾而速，期月而可，信不为难⑹，三年成功，犹谓其晚。”太宗以为然。封德彝等对曰⑺：“三代以后，人渐浇讹⑻，故秦任法律，汉杂霸道⑼，皆欲化而不能，岂能化而不欲？若信魏征所说，恐败乱国家。”征曰：“五帝、三王，不易人而化。行帝道则帝⑽，行王道则王，在于当时所理⑾，化之而已。考之载籍⑿，可得而知。昔黄帝与蚩尤七十余战，其乱甚矣，既胜之后，便致太平。九黎乱德，颛顼征之⑿，既克之后，不失其化。桀为乱虐，而汤放之，在汤之代，既致太平。纣为无道，武王伐之，成王之代，亦致太平。若言人渐浇讹，不及纯朴，至今应悉为鬼魅，宁可复得而教化耶？⒀”德彝等无以难之，然咸以为不可⒁。太宗每力行不倦，数年间，海内康宁，突厥破灭，因谓群臣曰：“贞观初，人皆异论，云当今必不可行帝道、王道，惟魏征劝我。既从其言，不过数载，遂得华夏安宁，远戎宾服⒂。突厥自古以来常为中国勍敌⒃，今酋长并带刀宿卫，部落皆袭衣冠。使我遂至于此，皆魏征之力也。”顾谓征曰：“玉虽有美质，在于石间，不值良工琢磨⒄，与瓦砾不别。若遇良工，即为万代之宝。朕虽无美质，为公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道德⒅，使朕功业至此，公亦足为良工尔。”

　　【注释】

　　⑴秘书监：古代官名永城符咒法事占卜。掌管国家经籍图书的长官。⑵因：顺便。态度亲切。⑶造次：仓促，鲁莽。⑷善人：以德化民使人向善。善，动词。胜残：遏制残暴的人，使之不能作恶。去杀：废去死刑。⑸宁可：岂可；难道能够。　⑹期[jī]月：整月、整年。⑺封德彝：名伦。先在隋朝做官，为内史舍人，后降唐，唐朝初年宰相，封密国公。⑻三代：指夏、商、周三个朝代。浇讹[jiāoé]：浮薄诈伪。⑼霸道：以武力、刑法、权势等统治天下。王道：是儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。⑽帝道：古指理想的帝王治国之道。⑾理：这里是操理、操作的意思。⑿载籍：书籍;典籍。⑿九黎：中国南方传说时代的古族名。又单称为“黎”。 颛顼[zhuānxū]：传说在黄帝晚年，九黎地区巫教流行，崇尚鬼神，风气败坏，人民也不安心生产。颛顼下令禁绝巫教，禁止民间以占卜通人神的活动。⒀宁可：岂可；难道能够。⒁难：反驳责难。咸：都。⒂宾服：归顺；服从。⒃勍[qíng]敌：强劲的敌人。⒄值：遇到，逢着。⒅弘：宽容。

　　【解读】

　　贞观七年，唐太宗和掌管国家经籍图书的长官魏征，漫谈自古以来治理国家的得失，顺便讲到：“如今大乱之后，仓促鲁莽不能实现人心转化永城符咒法事占卜。”魏征说：“不对。大凡人在危难困苦的时候，就担忧死亡，就盼望尽快改变现状，就容易进行教化。大乱之后容易教化，正像饥饿的人不挑剔食物一样。”

　　太宗说：“以德化民，使人知善向善，心地仁爱，品质淳厚，治理成这样的国家，需要百年，才能遏制残暴的人，使之不能作恶，然后废除死刑永城符咒法事占卜。大乱之后，要想实现人心转化，使国家在政治上安定清平。怎可仓促实现呢？”魏征说：“这是根据常人说的，不能用在具有超人的道德才智的人身上。如果圣人哲人来施行教化，上下同心，人们就会像回声那样迅速响应，不求快也会很快推行下去，一年就见成效，我相信并非难事，三年成功，应该说太晚了。”太宗认为魏征说得对。

　　封德彝等人回答说：“夏、商、周三代以后，人心日渐浮薄诈伪，所以秦朝专行法治，汉兼施霸道与王道，都想教化好百姓，但没有成功，怎么可能在短期之内就教化成功，却不想去做好呢？如果相信魏征的话，恐怕会败乱国家永城符咒法事占卜。”

　　魏征说：“伏羲、神农、黄帝、尧、舜五帝与夏﹑商﹑周三代之君，并没有把他们的百姓换掉，就能教化好永城符咒法事占卜。所以，施行理想的帝王治国之道就成为帝，施行以仁义治天下的王道就成其为王，关键在于当时的统治者，是怎样施行教化而已。

　　研究典籍，就可知道永城符咒法事占卜。古代黄帝与蚩尤七十余战，天下大乱，后来胜利了，很快便使天下太平。南方九黎地区巫教流行，崇尚鬼神，风气败坏，颛顼下令禁绝巫教，禁止民间以占卜通人神的活动，仍不失为治世。夏桀昏乱暴虐，商汤把他流放，在汤汤统治之时就实现了太平。商纣无道，周武王起兵讨伐，到他儿子周成王在位时，就实现了太平。如果说百姓日渐浮薄奸诈，就不会淳朴，至今应该都成为鬼怪，难道还能施行教化吗？”封德彝等人无法反驳，但都认为不行。

　　太宗常常努力实践毫不忪懈，数年间，天下安宁，贞观四年攻灭东突厥,显庆四年唐又灭西突厥,余部西迁中亚永城符咒法事占卜。于是对群臣说：“贞观初，人们大都有不同的争论，说当今一定不可行帝道、王道，只有魏征劝我。随即听了他的话，不过数年，便使华夏安宁，远方的少数民族归顺。突厥自古以来常为中国强劲的敌人，如今突厥的酋长却带刀在宫禁中值宿，担任警卫，部落都跟着穿戴中国衣冠。使我取得这样的成就，都是魏征的功劳啊！”看着魏征说：“玉虽有美好的质地，藏在石头里，不遇到良工琢磨，与破碎的砖头瓦片没有区别。如果遇到技艺高超的玉工，便会加工成为流传万代的珍宝。我虽没有美好的品质，是魏公精心雕琢，烦劳魏公用仁义约束我，以道德显扬我，使我有今天的功业，魏公也足以作为技艺高超的玉工了。”

　　【原文】10

　　贞观八年，太宗谓侍臣曰：“隋时百姓纵有财物，岂得保此？自朕有天下已来，存心抚养，无有所科差⑴，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐永城符咒法事占卜。向使朕科唤不已⑵，虽数资赏赐，亦不如不得。”

　　魏征对曰：“尧、舜在上，百姓亦云‘耕田而食，凿井而饮’，含哺鼓腹⑶，而云‘帝何力’于其间矣永城符咒法事占卜。今陛下如此含养，百姓可谓日用而不知。”又奏称：“晋文公出田⑷，逐兽于砀⑸，入大泽，迷不知所出。其中有渔者，文公谓曰：‘我，若君也，道将安出⑹？我且厚赐若。’渔者曰：‘臣愿有献。’文公曰：‘出泽而受之。’于是送出泽。文公曰：‘今子之所欲教寡人者，何也？愿受之。’渔者曰：‘鸿鹄保河海，厌而徙之小泽，则有矰缴之忧⑺。鼋鼍保深渊，厌而出之浅渚⑻，必有钓射之忧。今君出兽砀，入至此，何行之太远也？’文公曰：‘善哉！’谓从者记渔者名。渔者曰：‘君何以名？君尊天事地，敬社稷，保四国，慈爱万民，薄赋敛，轻租税，臣亦与焉。君不尊天，不事地，不敬社稷，不固四海，外失礼于诸侯，内逆民心，一国流亡，渔者虽有厚赐，不得保也。’遂辞不受。”太宗曰：“卿言是也。”

　　【注释】

　　⑴科差：官府向民户征收财物或派劳役永城符咒法事占卜。⑵向使：假使;假如。⑶含哺鼓腹：口含食物，手拍肚子。⑷出田：亦作“ 出畋 ”；出外打猎。⑸砀[dànɡ]：古称砀山，在今河南省永城市芒山镇。⑹若：你，你的。⑺矰缴[zēng jiǎo]：一种猎取飞鸟的短箭。⑻鼋鼍[yuántuó]：大鳖和猪婆龙。渚[zhǔ]：水边。

　　【解读】

　　贞观八年，唐太宗告诉侍臣们说：“隋朝时，老百姓即便有财物，又怎能保得住呢？自从我平定天下以来，有意对百姓爱护体恤，没有向民户征收财物或摊派劳役，人人都有维持生计的手段，守住自己的资财，这些都是我赐予他们的永城符咒法事占卜。假如我赋税差役没完没了，即使多次资助赏赐他们，还不如不向他们索取呢！”

　　魏征回答说：“尧、舜称帝，百姓在《击壤歌》中只是说‘我耕种田地就有饭吃，开凿井泉就有水喝永城符咒法事占卜。’百姓们口含食物，手拍肚子，还这样说‘老天爷与皇帝老儿，在其中又做了些什么呢？’如今陛下帝德博厚，对百姓如此包容养育，体现在百姓生活的方方面面，可能并没感觉到。”

　　魏征还向太宗上奏说：“晋文公出外打猎，在砀山追赶野兽，进入了大湖沼，迷了路，不知道该从哪儿走出去永城符咒法事占卜。其中有一个打渔人，文公对打渔人说：‘我是你的国君，告诉我这路该从哪里出去？我会重重地赏你。’打渔人说：‘小民愿意效劳。’文公说：‘走出大泽再领赏吧！’打渔人便将文公送出沼泽。文公说：‘现在你有什么想教寡人的？我乐意接受。’打渔人回答说：‘鸿鹄拥有大河大海，就能安然无恙；如果讨厌那里迁徙到小泥潭，就会受到猎人弓箭的射杀。大鳖和猪婆龙依靠深渊，就能保全性命，如果厌倦那里出没浅水边，必然会受到打渔人的钓射。今天君王在砀山追捕野兽，进入这里，岂不是走得太远了吗？’文公说：‘说得太好了！’便命令随从记下打渔人的姓名。渔人说：‘您为什么叫做国君呢？国君就应该尊奉天地，敬重社稷，保卫天下，慈爱万民，少田赋轻租税，我也就得到您的恩赐了。国君不尊奉天地，不敬社稷，不巩固天下，外对诸侯失礼，内违逆民心，一旦国家变换，我这个打渔人，即便有您丰厚的赏赐，也不能得到保全啊！’打渔人竟然拒不接受文公的赏赐。”

　　太宗说：“爱卿说得对啊永城符咒法事占卜！”

　　【原文】11

　　贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师⑴，宫中美女珍玩无院不满永城符咒法事占卜。炀帝意犹不足，征求无已⑵，兼东西征讨，穷兵黩武⑶，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见，故夙夜孜孜⑷，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔⑸，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

　　【注释】

　　⑴京师：天子建都之地叫做京师永城符咒法事占卜。这里指隋都长安。⑵无已：无止境。⑶穷兵黩武：随意使用武力，不断发动侵略战争。黩[dú]，随便，任意；穷，竭尽。⑷夙夜孜孜：夙夜，早晚、朝夕。孜孜，努力不怠。夙夜孜孜即时时刻刻不敢懈怠。⑸年谷：一年收获的谷物。丰稔[rěn]：丰熟富足。

　　【解读】

　　贞观九年，唐太宗对侍从的大臣们说：“过去，刚刚平定隋朝都城镐京的时候，没有一个宫院，美女珍玩不是满满的永城符咒法事占卜。可隋炀帝的心愿还达不到满足，继续搜求不止，加上随意使用武力，不断发动侵略战争，百姓无法忍受，导致隋朝灭亡。这些都是我亲眼见到的。因此，我每天从早到晚时时刻刻不敢懈怠，只求安定，使天下无事。于是不再大兴徭役，年年收获的谷物丰熟富足，百姓安居乐业。

　　治国好比栽树，只要树根不动摇，就能枝叶繁茂永城符咒法事占卜。君主不纷扰折腾，百姓怎会不安居乐业呢？”

　　【原文】12

　　贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“或君乱于上，臣治于下；或臣乱于下，君治于上永城符咒法事占卜。二者苟逢⑴，何者为甚？”特进魏征对曰：“君心治，则照见下非⑵。诛一劝百，谁敢不畏威尽力？若昏暴于上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，不救其祸，败亡亦继⑶。”太宗曰：“必如此⑷，齐文宣昏暴⑸，杨遵彦以正道扶之得治，何也？”征曰：“遵彦弥缝暴主⑹，救治苍生，才得免乱，亦葺危苦⑺。与人主严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”

　　【注释】

　　⑴苟：假如永城符咒法事占卜。⑵照见：详察；明了。⑶继：紧接着。⑷必：如果。⑸齐文宣：姓高，名洋。东魏时封齐王。550年废孝静帝自立，国号齐，史称北齐。在位九年，虽仍以鲜卑贵族为政权基础，但也重用汉人杨遵彦，制定齐律，抑制，国力仍较强盛。但他后期却变得暴虐无度，极尽奢侈，终于暴死于晋阳。当时人们都说主昏于上，政清于下。⑹弥缝：补救。⑺葺[qì]：修补。

　　【解读】

　　贞观十六年，太宗问侍臣们说：“有时君王在上面制造混乱，臣子在下面兢兢业业地治国安邦；有时臣子在下面作乱，君王在上面勤勤恳恳地治理国家永城符咒法事占卜。假如二者都可能碰到，哪个危害更大呢？”有特殊地位的特进官魏征回答说：“君王心里想着要治理好天下，就能明察臣子的是非曲直，处罚一个就能劝戒策进众人，谁敢不畏惧君王的声威，为朝廷尽力呢？如果君王昏庸暴虐，不听忠臣的劝告，虽然有百里奚、伍子胥那样的忠臣在虞国、吴国，也救不了国家的祸患，败亡也就紧接着发生。”

　　唐太宗说：“如果是这样，北齐文宣帝暴虐无度，极尽奢侈，宰相杨遵彦却能够用正道支撑朝政，使北齐统治能够维持永城符咒法事占卜。当时人们都说主昏于上，政清于下，这又如何解释呢？”

　　魏征说：“杨遵彦补救暴君的过失，拯救苍生，才使国家幸免于难，只不过像修修补补即将倾倒的房屋一样，也很艰难困苦永城符咒法事占卜。这与国君威严圣明，臣子敬畏守法，敢于直言规劝，君臣之间互相信任各司其职，怎能放在同一时间来比较评论呢！”

　　【原文】13

　　贞观十九年，太宗谓侍臣曰：“朕观古来帝王，骄矜而取败者⑴，不可胜数永城符咒法事占卜。不能远述古昔，至如晋武平吴、隋文伐陈已后，心逾骄奢，自矜诸己⑵，臣下不复敢言，政道因兹弛紊⑶。朕自平定突厥、破高丽已后，兼并铁勒⑷，席卷沙漠，以为州县，夷狄远服，声教益广，朕恐怀骄矜⑸，恒自抑折⑹，日旰而食⑺，坐以待晨。每思臣下有谠言直谏⑻，可以施于政教者，当拭目以师友待之。如此，庶几于时康道泰尔⑼。”

　　【注释】

　　⑴骄矜[jīn]：高傲自大永城符咒法事占卜。矜,大也。—《广雅》。取：招致。⑵诸：“之于”的合音。⑶政道：施政的方略。兹：这，此。⑷铁勒：是中国北方古代民族名。中国古代北方、西北方民族。又称狄历、丁零、敕勒、高车。隋代起作为除突厥以外的突厥系民族的通称。语言、习俗均与突厥同。后契丹人统有大漠南北，铁勒一族逐渐消失。⑸怀：招致；招来。如：怀诱（犹招引）。⑹恒，经常。抑折：克制。⑺日旰[gàn]：天色晚;日暮。⑻谠[dǎng]言；慷慨正直之言。⑼庶几：希望；但愿。尔：近

　　【解读】

　　贞观十九年，在谈到前代帝王成败得失时,太宗对侍臣们说：“我察看自古以来的君王，由于骄傲自大招致亡国的，多得数不清永城符咒法事占卜。我不能叙述和评论古代的帝王，至于像晋武帝司马炎灭掉吴国、隋文帝征服陈国以后，内心更加骄横，生活更加腐朽奢侈，处处夸耀自己，臣子再也不敢进直言，因此施政的方略日渐懈怠混乱。

　　我自从平定突厥、攻破高丽、兼并铁勒、控制沙漠以来，让那里成为大唐的州县，边远少数民族地区无不顺服，大唐的声威教化日益广布永城符咒法事占卜。我害怕引起骄傲自满情绪，常常自我克制：天很晚了才吃饭，一直坐到天亮。常常记挂着臣下有慷慨直言的规劝，可以用于政治教化的，我要擦亮眼睛注视着，以老师和朋友那样对待忠臣。这样，我所希望的时代安康社会太平的日子就很近了。”

　　【原文】14

　　太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵⑴，突厥侵扰，州县骚然永城符咒法事占卜。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚⑵，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食⑶，未尝嗟怨，莫不自安⑷。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，竟无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术⑸，孜孜求士，务在择官，改革旧弊，兴复制度，每因一事，触类为善。

　　初，息隐、海陵之党⑹，同谋害太宗者数百千人，事宁，复引居左右近侍⑺，心术豁然⑻，不有疑阻永城符咒法事占卜。时论以为能断决大事，得帝王之体。

　　深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免永城符咒法事占卜。在京流外有犯赃者⑼，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨⑽。制驭王公⑾、妃主之家，大姓豪猾之伍⑿，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人⒀。商旅野次⒁，无复盗贼，囹圄常空⒂，马牛布野，外户不闭⒃。又频致丰稔⒄，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表⒅，自山东至于沧海，皆不赍粮⒆，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也。

　　【注释】

　　⑴踊贵：物价飞涨永城符咒法事占卜。⑵饥馑[jǐn]：五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”。饥馑，是饥荒的书面用法。⑶逐食：求食;乞讨食物。⑷自安：自己甘心情愿。⑸雅：向来。极，甚。⑹息隐、海陵之党：息隐，唐高祖的长子，名建成，立为太子。海陵，高祖第四子，名元吉，曾被封为齐王。建成与元吉谋害秦王，玄武门事变中被秦王所杀。李世民即位后，于贞观二年，才将建成、元吉以礼改葬，封建成为息王，谥号隐。元吉为海陵王，谥号刺。⑺引：选用，荐举。居：安置，担任。⑻心术：指思想品质，内心。⑼流外：隋称九品至一品官为流内。唐称未入九品者为流外，多充任京师官署吏员。流外也分品级。京师官署吏员，多以流外官充任，经过考铨以后，可以递升流内，唐时称为“入流”。⑽清谨：清廉谨慎。⑾制驭：控制驾驭。⑿伍：团体。⒀细人：地位低下之人。⒁野次：歇宿野外。⒂囹圄[língyǔ]：监狱。⒃外户：从外面关闭的门。泛指大门。⒄丰稔[rěn]：丰熟。⒅岭表：五岭之外。五岭：指在湖南、江西南部和广西、广东北部交界处的越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭。⒆赍[jī]：带着。

　　【解读】

　　太宗自即位开始，旱灾霜灾接连发生，米谷价格飞涨，突厥进犯骚扰，州县动荡不安永城符咒法事占卜。太宗一心忧虑百姓，锐意专精执掌国政，崇尚节俭，广布恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右一带地区，饥荒更为严重，一匹绢才能买得一斗米。百姓虽然四处乞讨食物，但没人嗟叹怨恨。

　　直到贞观三年，关中大丰收，百姓都回到家乡，没有一人逃散永城符咒法事占卜。太宗皇帝深得人心，竟然达到这样的程度。加上太宗听取意见渠道畅通，向来喜欢儒家的思想学说，一心一意寻求有才能的人，致力于选拔官吏，废除旧的弊端，建立新制度，每当完成一件事，类似之事都处理得很好。

　　当初，太宗的兄弟建成、元吉结党加害于他，一同谋害太宗的达到数百上千人永城符咒法事占卜。平息后，太宗仍然选用这些人在他左右做官，大家都心怀坦荡，没有怀疑隔阂。当时的舆论认为，太宗能正确处理大事，具有一个帝王的禀性和器度。

　　太宗深恶痛绝贪官污吏，有歪曲法律接赂行为的，没有一个得以赦免永城符咒法事占卜。未入九品而充任京师官署的吏员，有贪脏枉法的，都会派人调查上奏君王，根据罪行加以严厉惩罚。因此，贞观年间的官员，大多清廉谨慎。

　　严格控制驾驭皇室的王公贵族、妃嫔公主的家族、世家大姓与豪强猾吏交错参杂的团体，人人都敬畏太宗的威严，收敛自己的行为，不敢欺凌侵害百姓永城符咒法事占卜。商人和旅客，歇宿野外也不再会碰上盗贼，监狱常常是空的，原野上牛马成群不用看管，夜晚家家户户的大门也不用关闭上锁。又加上连年丰收，一斗米才卖三四文钱。远行的人从京城到五岭之外，从山东到沧海，都不用带着干粮，路途都能供给。进入泰山的乡村，行人经过，必定会受到热情的招待，或在出发时有礼物赠送，这些都是从古未有的太平景象。

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