真人醒世—4:卫辉符咒法事占卜

　　据《括地志》记载：“纣都朝歌，在卫州东北七十三里，朝歌故城是也卫辉符咒法事占卜。本妹邑，殷王武

　　丁始都之卫辉符咒法事占卜。”武丁是商王朝发展鼎盛时期颇有作为的一位君主。武丁在商代历史上以武功著称，

　　他在位五十九年卫辉符咒法事占卜。

　　后世商王为他立庙卫辉符咒法事占卜，尊称为高宗，古书中又称为武王，并说他“享国百年”(《汉书2五

　　行志》）卫辉符咒法事占卜。武丁不仅创都朝歌，还对农业、畜牧业非常关心、重视，经常亲自到一些农牧地区

　　去视察养牛的情况，甲骨卜辞里有“王往省牛”卫辉符咒法事占卜。这时，古牧野也是当时武丁始都朝歌郊外的

　　农、畜牧业基地之一卫辉符咒法事占卜。在《夏商史话》里，孟世凯先生认为：“牧是商王派驻各地管理畜牧的

　　武官卫辉符咒法事占卜。”据此，古牧野之地不仅是商都朝歌郊外的农、畜牧业基地，牧野之称又说明，它还是

　　由商王任命的“牧”进行管理的地方卫辉符咒法事占卜。牧野之名，至少也应该开始于朝歌为商王武丁都城之

　　际卫辉符咒法事占卜。

　　古牧野之地究竟有多大的覆盖面积？据《括地志》记载：“卫州城卫辉符咒法事占卜，故老云周武伐纣至商

　　郊牧野，乃筑此城卫辉符咒法事占卜。”这说明今天的卫辉市辖区属古牧野之地。《荀子2 儒效》记载：“武王

　　之诛纣也，,,朝食于戚，暮宿于百泉，旦压于牧之野卫辉符咒法事占卜。”即是说今天的辉县市的百泉是武王

　　伐纣之师在战争前夜的休整宿营地卫辉符咒法事占卜。古牧野的北界与南端，郦道元的《水经注》记载说“自

　　朝歌南至清水”，于是，专家认为古牧野之地与今天新乡下辖的四区八县大体相当卫辉符咒法事占卜。

　　“是先有了牧野才有了牧野之战，如果没有牧野，也就无所谓牧野之战了卫辉符咒法事占卜。”苏德荣先生

　　说卫辉符咒法事占卜，“自古以来，牧村都是这个称呼！”

　　也是卫辉符咒法事占卜，3000 多年了，很多人与物事或许都已雨打风吹去了，但牧村还在，周围的鹰扬村

　　也在，这些村落以特别的方式留住了那段历史卫辉符咒法事占卜。

　　它们以无声的语言求证着一个历史的真实：牧野大地卫辉符咒法事占卜，作为一个空间概念，它不仅代表

　　了早在商武丁时间始都朝歌而形成的商郊牧野的农、畜牧业基地；同时卫辉符咒法事占卜，它又是武王伐纣灭

　　商的牧野之战的古战场；它还成为与之覆盖面积大体相当的新乡地区的代称卫辉符咒法事占卜。

　　牧野文化是新乡骄傲的存在

　　无论怎样，牧野大地、牧野之战和牧野文化，已经成为新乡骄傲的存在卫辉符咒法事占卜。

　　而牧野之战卫辉符咒法事占卜，因为在“夏商周断代工程”中的特殊性，显得愈加招人眼目，也成为牧野

　　文化的重要组成部分和典型代表卫辉符咒法事占卜。

　　专家刘海文认为，牧野文化其实代表了以前新乡的军事、经济、政治等方面的内涵卫辉符咒法事占卜。

　　牧野之战卫辉符咒法事占卜，一个偏隅西土的小邦周竟以区区不足 5 万人的兵力，将拥兵70 万之众的大邑

　　商打败卫辉符咒法事占卜。而且，周师“兵不血刃”，而是让“纣师皆倒戈以战”(《史记2周本纪》)，直杀得

　　助纣为虐的残余势力“血流漂杵”卫辉符咒法事占卜，而指挥这场战争的周武王却是轻松地“一戎衣天下大定”

　　(《尚书2周书2武成》)卫辉符咒法事占卜。这样的战争，在中国军事史乃至世界军事史上，不仅是堪称奇迹，

　　而且是近乎于神话卫辉符咒法事占卜。

　　巧合的是卫辉符咒法事占卜， 商的开国君主成汤灭夏之际，也发生了类似的鸣条之战(古鸣条经现代多数

　　学者认定就在今封丘东，也属于新乡地区)卫辉符咒法事占卜。

　　《诗经2商颂2长发》描述了汤放桀的整个征战经过：“(汤)武王载旆卫辉符咒法事占卜，有虔兼钺，如火

　　烈烈卫辉符咒法事占卜，则莫我难曷!苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截!韦顾既伐，吾昆夏桀!”孟子也评价说：

　　“汤一征，自葛始，十一征而无敌于天下卫辉符咒法事占卜。,,东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：‘奚

　　为后我卫辉符咒法事占卜？’”(《孟子2梁惠王下》)古书上将鸣条之战的汤放桀灭夏和牧野之战的武王伐纣灭

　　商合称之为“汤武革命”卫辉符咒法事占卜。

　　《周易2革》说“汤武革命，顺乎天而应乎人”卫辉符咒法事占卜。“革”的本义是指皮革，制兽皮去毛而

　　为革，因此又有了变更的新义卫辉符咒法事占卜。夏、商、西周三代，都相信他们是由“天命”而立国。因此，

　　先秦三代之际“革命”的本义就是“殷革夏命卫辉符咒法事占卜，周革殷命”的王朝兴替，新兴的王朝变革了

　　天对旧王朝的任命，简言之，“革命”就是变革天命卫辉符咒法事占卜。如此，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，

　　也就是商对夏的替代、周对商的替代都是顺应天命和民心的卫辉符咒法事占卜。

　　孔老夫子在两千多年前谈到三代礼法制度卫辉符咒法事占卜，坚信三代在礼法制度上是承前启后的相互因

　　袭卫辉符咒法事占卜，但同时又有所废止和增加即损益；他认为，周的礼法制度是借鉴了夏商两代发展起来的，

　　是最为丰富、最为完善的卫辉符咒法事占卜。所以，孔子虽为殷人之后，却又极力去赞颂周的礼法制度。

　　史称“汤武革命”的汤放桀、武王伐纣卫辉符咒法事占卜，都发生在现在的新乡，他们通过灭夏建商，灭

　　商建周，完成了三代更替的中间大业卫辉符咒法事占卜。三代更替，逐鹿中原，无论是前朝忠臣关龙逄或微子、

　　箕子、比干；还是后朝开国的明君、重臣商汤、仲虺、伊尹或周文、武王、太公望、周公旦卫辉符咒法事占卜，

　　他们的忠贞不渝或是开拓进取、英勇善战、勤政爱民、以德治国的精神和功绩卫辉符咒法事占卜，无疑都对中

　　华民族传统思想、文化、道德各个方面起到了重要的奠基作用卫辉符咒法事占卜。

　　刘海文认为卫辉符咒法事占卜，牧野文化至少形成了三个方面的内涵，一是“一统天下”的意识和三代社

　　会的进步卫辉符咒法事占卜。古代中国“一统天下”的意识，可以追溯到夏王朝的开始，甚至于更遥远的“人

　　文初祖”黄帝时代卫辉符咒法事占卜。大禹建立的夏朝，就已经是“合诸侯于涂山，执玉帛者万国”，统一了万

　　国诸侯；商汤立国卫辉符咒法事占卜，“及汤之时，诸侯三千”；武王伐纣，“及周克商，制五等之封，凡千百七

　　十三国”；直至春秋战国，还存在着许多大小不等的诸侯国卫辉符咒法事占卜。由此可见上古三代的王朝统一，

　　从极为松散到渐趋联系密切，表现出摆脱狭隘的血缘父系家族组织的进步趋向卫辉符咒法事占卜。正如《诗经》

　　所说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”卫辉符咒法事占卜。说明周代比夏、商的一统天下的意识

　　更加强烈、更加明确卫辉符咒法事占卜。而且，统一王朝的确立，为社会的经济、文化和科技的发展进步提供

　　了安定的社会环境卫辉符咒法事占卜。因此，牧野之战周武王“一戎衣天下大定”，上继承了“禹克三苗”、“汤

　　放桀”、建立王朝一统天下的进步趋向卫辉符咒法事占卜，使西周王朝成为三代的鼎盛时期；同时，又下启了春

　　秋战国乃至秦的大一统传统思想的形成和实践卫辉符咒法事占卜。

　　另外，“汤武革命”被后世视为正义战争的典型范例卫辉符咒法事占卜。孟子认为：“三代之得天下也以仁；

　　其失天下也以不仁；国之废兴存亡者亦然卫辉符咒法事占卜。”由是，古人得出结论：兵之胜败在于政。以天命

　　观为主导的英雄主义因此退场，以德治国的思想由此萌发卫辉符咒法事占卜。武王伐纣取代殷商王朝，这场历

　　史变革带给人们对人的作用与价值的认定和对传统天命观的动摇和淡化卫辉符咒法事占卜，周天子在统治阶层

　　内部强调“明德”（即最早的“以德治国），对后世有着极为深远的影响卫辉符咒法事占卜。

　　发生在古新乡的“汤武革命”还对后世的礼法制度以及中国传统思想、文化、道德、宗

　　教思想和中华民族的民族精神与气节的形成，起到了极为重要的作用卫辉符咒法事占卜。如 “汤武革命”中的

　　鸣条之战、牧野之战卫辉符咒法事占卜，对春秋战国儒家的“仁者爱人”、“仁政”、“民贵君轻”等思想提供了

　　直接的历史事实依据；对墨家的“非攻”、“尚贤”、“尚同”思想也有直接影响；老子受三代

　　思想的影响卫辉符咒法事占卜，以“道”这个命题，成为完全抛弃宗教神学的第一个哲学家；依据周武王“兵

　　不血刃”卫辉符咒法事占卜，“一戎衣天下大定”，孙武在《孙子兵法》中提出“百战百胜，非善之善也”，而“不

　　@REF 牧野之战非正义

　　来源：中国历史文化网

　　鲁迅写过《故事新编》，其中的“采薇”一篇，也提到了牧野之战卫辉符咒法事占卜。鲁迅讲：

　　“传说也不少：有的说卫辉符咒法事占卜，周师到了牧野，和纣王的兵大战,杀得他们尸横遍野,血流成河,

　　连木棍也浮起来,仿佛水上的草梗一样;有的却道纣王的兵虽然有七十万,其实并没有战,一望

　　见姜太公带着大军前来,便回转身,反替武王开路了22222”云云卫辉符咒法事占卜。

　　这两种“说法”卫辉符咒法事占卜，到底哪个是真的，鲁迅由于只关注“研究国民劣根性”的大局，没有了

　　深入“解剖”的兴趣，所以没有说出他的看法卫辉符咒法事占卜。其实，这两种不同的说法里边，也正映着中

　　国人在历史观里所表现出来的“劣根性”卫辉符咒法事占卜，那就是对于成功者和失败者的不公平看待法：一味

　　地踩踏失败者，而全面美化成功者卫辉符咒法事占卜。

　　鲁迅言的这两种说法，其实是起自不同的时间点卫辉符咒法事占卜。第一种“流血漂杵”的说法，要早上很多，

　　是《尚书2武成》里记载的卫辉符咒法事占卜。后一种说法，则是后来的孟子首先讲出来的。

　　孟子这个人卫辉符咒法事占卜，思想比较奇怪，他看了古代的《尚书》中的《武成》一篇，上边记载了武王伐

　　纣的凶残场面，说武王杀了很多很多的商人，乃至“流血漂杵、赤地千里”，孟子觉得不可信卫辉符咒法事占卜。

　　孟子发言说：“仁人无敌于天下卫辉符咒法事占卜，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”——意思是，仁者

　　无敌卫辉符咒法事占卜，以“至仁”打“至不仁”，为什么还要闹得血流漂杵呢？武王伐纣，应该是兵不血刃才

　　对卫辉符咒法事占卜。

　　但是卫辉符咒法事占卜，孟子死活不肯相信流血漂杵，不认为武王伐纣会杀了那么多人，甚至进而认为记录了

　　“周武王伐纣杀得商军流血漂杵、赤地千里”的《尚书2武成》一文，是不可信的卫辉符咒法事占卜。因此孟

　　子还说出了“尽信书，不如无书”的名言卫辉符咒法事占卜。

　　后代的学们者卫辉符咒法事占卜，受孟子的启发，就开始营造商人倒戈，为武王先驱的“兵不血刃”的场面，

　　而且越说越厉害卫辉符咒法事占卜，一反古书《尚书》上的说法，慢慢成为了主流的观点，最终被记录在司马

　　迁的《史记》上卫辉符咒法事占卜。一经司马迁的认可，于是终于连今天的历史课本上都是这么写的了：“商人

　　临阵倒戈卫辉符咒法事占卜，为武王前驱！”

　　但是，众所周知，中国改朝换代，每次都是死了大量的人，人口常常锐减一半卫辉符咒法事占卜。为什么孟子

　　偏偏说周武王颠覆商王朝的这次改朝换代卫辉符咒法事占卜，流了血却不合理呢，一定要兵不血刃才对呢？这

　　是真的还是假的呢卫辉符咒法事占卜？

　　其实，孟子的推理，推得非常“不讲理”卫辉符咒法事占卜。他的大致的意思是说——其实他的意思可以表达为

　　这样一个“三段论”：

　　大前提卫辉符咒法事占卜，孟子说：仁人无敌于天下，以至仁（就是“超级仁”的意思）伐至不仁，不需要大

　　量杀生就能成功，不需要流太多血、流血漂杵卫辉符咒法事占卜。

　　小前提：周武王是至仁卫辉符咒法事占卜。

　　孟子结论：至仁的周武王卫辉符咒法事占卜，打至不仁的的商纣王，不需要流血漂杵，所以“流血漂杵”是没

　　有的事卫辉符咒法事占卜。

　　我们说，孟子的那个大前提是靠不住的卫辉符咒法事占卜。“仁人无敌于天下，至仁伐至不仁，不需要流太多血”，

　　这个论点是一厢情愿的卫辉符咒法事占卜。即使是正义的仁人，打不正义、不仁的人，更多时候也是要流血的。

　　一个政权的颠覆，没有不流血的，哪怕是推翻非正义的政权，也是要大大地流血的卫辉符咒法事占卜。

　　譬如在二战中卫辉符咒法事占卜，苏军进攻柏林，这是正义的进攻吧，是“至仁”进攻“至不仁”了吧，但苏

　　军还是往柏林打了一百五十万发炮弹卫辉符咒法事占卜，令德军死伤无数，残肢成堆，才拿下这座变成了瓦砾

　　的城市，并没有兵不血刃卫辉符咒法事占卜。国民党四大家族的反动统治，早已是令天怒人怨，解放军解放被

　　压迫的群众卫辉符咒法事占卜，分配民众以田地，进攻腐败的国民党，这是以至仁伐至不仁吧，但照样是打了

　　三大战役，令国民党军被歼灭过百万，流了很多血，才颠覆了其政权卫辉符咒法事占卜。美国的独立战争，林

　　肯的废除黑奴，这都是正义或至仁的吧，可都是敌我一场混战，流血无数之后才实现的卫辉符咒法事占卜。陈

　　胜进攻秦帝国卫辉符咒法事占卜，是正义的了吧，但也未见秦帝国的七十万刑徒就倒戈了（相反，他们是把“正

　　义”的陈胜给打出去了）卫辉符咒法事占卜。而后来项羽刘邦是杀死了三四十万秦军，流血成河，才颠覆了秦王

　　朝卫辉符咒法事占卜。以至仁伐至不仁，何尝不要流血呢。凭什么周武王伐纣，孟子却非说它不要流血。

　　纣王之“至不仁”卫辉符咒法事占卜，未必更甚于秦二世，周武王作为附庸国从外部入侵中央，其“至仁”和“正

　　义”卫辉符咒法事占卜，未必高于刘邦、项羽之进攻秦二世，而孟子却说周武王在战斗中兵不血刃、不犯杀戒地

　　颠覆了商王朝，比刘邦项羽打败秦帝国还容易，实在是大言欺人卫辉符咒法事占卜。

　　这主要是孟子之徒超喜欢周文王父子卫辉符咒法事占卜，为了打扮他们的仁义形象，觉得他们在牧野杀了很多

　　人卫辉符咒法事占卜，不利于二者的形象完美，所以，硬拿推理替代史实，硬定了一个“仁者无敌”的大前提

　　来论证周文王父子没有杀人，实在是强词夺理，遮蔽众听卫辉符咒法事占卜。惜乎后世学者都迷信他这个如此

　　低级的小迷魂弹卫辉符咒法事占卜。但也有不信邪的，比如《论衡》作者王充就有评说：“察《武成》之篇，牧

　　野之战，血流浮杵，赤地千里卫辉符咒法事占卜。由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。而云取殷易，兵不

　　血刃，美武王之德，增益其实也卫辉符咒法事占卜。”——王充是不相信孟子的，说得多好啊！

　　中国改朝换代的历史卫辉符咒法事占卜，乃至世界革新换代的历史，都证明，“仁者”注定是要战胜“不仁者”，

　　但也是要作出巨大牺牲的卫辉符咒法事占卜。仁者“兵不血刃”就能战胜不仁者的例子，几乎还一个都举不出

　　来卫辉符咒法事占卜。

　　现在说孟子的小前提：周文王、周武王是“至仁”卫辉符咒法事占卜。这其实也是不全面的溢美之词。

　　周文王、周武王卫辉符咒法事占卜，因为是大周的开国者，所以整个有周一代，一直是正面的人物，是周代学

　　者们美化的宠儿卫辉符咒法事占卜。譬如孟子就在自己的书中说：“周文王治岐耕者九一，关市讥而不征，泽梁

　　无禁”——说周文王不征商业税、少征农业税，非常仁义，是圣人卫辉符咒法事占卜。

　　但这是不全面的，是只强调了光亮的一面，而隐去了消极的部分卫辉符咒法事占卜。单按这种“仁义”的路子，

　　周文王是组织不起对商王朝的有效进攻的卫辉符咒法事占卜。是凡组织对外进攻，不论是秦始皇还是希特勒，

　　前提条件都是要对民众加强敛税和民力调用卫辉符咒法事占卜。近代打仗，也是这样，也要加捐加派，要老百

　　姓勒紧裤带，以支撑大炮和枪弹的开支卫辉符咒法事占卜。你要是整天行仁义，那就根本不要想着对外打仗扩

　　张卫辉符咒法事占卜。

　　其实卫辉符咒法事占卜，从很多层面看，周文王周武王父子不是“至仁”，而是一贯用比较“严苛”的政策和手

　　段，才最终战胜了商王朝卫辉符咒法事占卜。我可以暂举两三个例子：

　　一是《左传》上说的，周文王大肆捕捉逃亡者卫辉符咒法事占卜。捕捉逃亡者的目的是什么呢，《左传》上没有

　　说卫辉符咒法事占卜，但根据后来商鞅捕捉逃亡者，以及后代帝王们的禁止人们逃亡，其目的都是一样的，是

　　强迫这帮人回来完税、交粮、服役、当兵吧，以直接或间接地支撑自己的对外扩张卫辉符咒法事占卜。要想动

　　员起强大的国家战争机器卫辉符咒法事占卜，要想对外进攻别人（商帝国），势必就要先加强对自己民众的控制，

　　使自己有力量进攻别人，这是一个规律卫辉符咒法事占卜。但这就有点不仁了。

　　第二个例子，周武王和姜子牙要伐纣，但当时周国内有反战力量卫辉符咒法事占卜。在占卜仪式上，蓍草和乌

　　龟壳发表意见说，进攻是“大凶”卫辉符咒法事占卜。蓍草和乌龟壳当然不会发表自己的意见的，但他们是替占

　　卜师说话，代表了当时的部分政府要人和部分的民意是都反对进攻商王朝的卫辉符咒法事占卜。伯夷、叔齐更

　　是站出来直接反对，甚至拦住了马头卫辉符咒法事占卜。但这些反对力量，被周武王和姜子牙用铁碗手段压制

　　了，他们还是硬去出兵打商王朝去了卫辉符咒法事占卜。可见他们也不是乐呵呵地很仁义，唯民意是从的。

　　第三个例子卫辉符咒法事占卜，据《尚书大传》、《韩诗外传》、《六韬逸文》、《说苑》等书记载，灭商以后，“天

　　下惶惶未定”卫辉符咒法事占卜，姜子牙提出，把所有商人都杀死，“使靡有余” ——这就更“不仁”了！简直

　　是要种族灭绝卫辉符咒法事占卜。而且，这也从反面说明了当时很多商人对周人是不合作态度，所以逼得姜子

　　牙提出要灭绝他们卫辉符咒法事占卜。可见前面商人倒戈为周武王先驱的事，就更不可信其曾出现了。

　　以上这些例子都说明卫辉符咒法事占卜，周文王、周武王可能不是“恶人”，但用“至仁”、“行仁义”这样的词

　　来简单地概括周文王、周武王这样的历史人物卫辉符咒法事占卜，是失之于脸谱化、概念化，是存在着很大的

　　勉强和片面的卫辉符咒法事占卜。

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