[乱弹戏说]百年场屋事初行，一夕文星聚帝京(更正稿):沁阳符咒法事占卜
百年场屋事初行沁阳符咒法事占卜，一夕文星聚帝京
李孟
元世祖至元二十年(1283年),年近三十岁的中年儒生李孟来到京城.自至元十六年南宋灭亡,南北大一统已经四个年头.这一年,京城发生沁阳符咒法事占卜了一件大事,权臣阿合马被人刺死,倾向汉法的真金太子得以真正参决朝政,起用儒臣,刑部尚书崔或又奏陈政事十八事,中有广开言路,多选正人,被世祖采纳,诏命中书省,御史台商议施行,朝中出现一派新的气象.
李孟是陕西汉中人,父亲李唐为元初名臣兴元安抚使女真人夹谷龙古带的幕僚.李孟自幼博闻强记,遍览诗书,经常纵论古今兴废之事,有志于天下.由于元初还没有实行科举考试,读书人谋求管职主要途径是担任吏员,李孟不愿意从吏员出仕,于是在家中开馆教授生徒,一来二去在附近也有些名气,来学者日多,前辈士大夫如商挺等,过汉中皆与交往.此时李孟进京,就是想以这个为契机,一展抱负.
李孟到京后,首先经人介绍找到当朝中书左丞杨吉丁的府第,这个杨吉丁是真金太子的近臣.通过一番攀谈,杨吉丁对李孟非常赏识,于是把李孟推荐给太子.真金太子闻知,决定召见李孟,单独奏对.
真金太子为忽必烈第二子,察必皇后所生,因为是嫡出,所以立为太子.当时正逢海云和尚云游漠北,所以为真金取沁阳符咒法事占卜了个汉名.忽必烈对真金寄予厚望,从小就命儒臣姚枢等教授儒学和治国之道.后来,姚枢随忽必烈征大理,忽必烈又命儒臣窦默为真金的第二老师.在两位老师熏陶下,真金颇得中原治国之术之真传.
忽必烈即位后,中统二年(1261年),下诏封真金为燕王,领中书省事.四年立枢秘院(掌管军权),以真金为中书令,兼枢密院事.为的是逐步将真金推上政治舞台.至元十年,以真金为皇太子,真金时年三十一岁.
当时中书平章政事阿合马以理财得到世祖重用,擅权专政,与以真金为首的汉法派斗争日趋激烈.阿合马屡毁汉法,为了搞垮教习人才的国子监,断了国子监学生的口粮,逼得国子监祭酒儒臣许衡无法教授课程,告病还乡.真金对儒臣关怀备至,一方面在忽必烈面前请求让许衡之子任怀孟路总管以养其老，另一方面又遣东宫官前往许衡处晓谕：“公毋以道不行为忧也，公安则道行有时矣，其善药自爱沁阳符咒法事占卜。”（《元史·许衡传》）。这里所说的“道”，无疑指儒术和汉法，“道行有时”之语表明了他对实行汉法的决心和信心。
礼部尚书谢昌元建议设立门下省以封驳制敕沁阳符咒法事占卜，这正符合世祖使臣下相互检察以防奸欺的想法，因而同意实行，并有意让廉希宪任侍中.廉希宪畏兀人，受汉文化影响很深，以“廉孟子”知名.真金从防止权臣阿合马专权的角度，也支持设门下省，他派人对廉希宪说：“上命卿领门下省，无惮群小，吾为卿除之.”表明其决意清除朝中奸邪.但此事竟为阿合马所阻.
后来廉希宪患病时,真金命近臣杨吉丁探望,廉希宪说：“君天下者二道，用君子则治，用小人则乱沁阳符咒法事占卜。臣病虽剧，委之于天。所甚忧者，大奸专柄，群邪蜂附，误国害民，病之大者。殿下宜开圣意，急为屏除，不然，日以沈痼，不可药矣。”这番话集中表达了汉法派急除阿合马的心愿.
《元史》和《史集》都记载说沁阳符咒法事占卜，阿合马最畏惧真金.尽管如此，真金反对阿合马的历次斗争均未能成功.究其原因是：真金虽以中书令参与政事，“然十有余年，终守谦退”，不敢“可否君父之命”，“惟有唯默避逊而已”（《元史·董文忠传》）.而阿合马却能恃世祖之信用，飞扬跋扈.关键是阿合马的聚敛政策正符合了世祖的需要.直至被刺而死.
元朝的宫城和明清两代大略相当,皇城以北海,中海为中心,构筑了三组宫殿.湖西岸两组宫殿,北面是太后住的地方,称兴圣宫,南面就是太子驻地,称隆福宫.湖东岸为大内,为忽必烈所居.外侧有一圈宫墙,门扉为红色,因此称红门挡马墙.李孟在真金太子近臣引导下来到隆福宫,究竟沁阳符咒法事占卜他们说些什么,无从查考,但是李孟确实因此得到太子的赏识,日后得到太子重用指日可待.正在此时,发生的事情使局势急转直下.
这时发生了“禅位风波”.面对胜利,汉法派对形势估计得过于乐观沁阳符咒法事占卜，认为真金威望日高，“其大雅不群，本于天性，中外咸归心焉”（《元史·裕宗传》），南台御史曾封章上言：“帝春秋高，宜禅位于皇太子”.真金深知忽必烈不愿禅位，闻知此事后甚为恐惧.
御史台因秘其章不发.阿合马余党闻知此事,以为报仇机会到了.遂于忽必烈前奏请收内外百司吏案沁阳符咒法事占卜，以大索天下埋没钞粮为名，而实欲揭露此事.在这万分危急时刻，御史台都事尚文乃献计于中书右丞相安童及御史大夫玉昔帖木儿二位“大根脚”人物，以“先计夺谋”法抢先至忽必烈前陈述事情经过.不出所料，忽必烈听到居然有人要他提前让位给太子，大发雷霆，历声责问道：“汝等无罪耶？”丞相安童带头认罪说：“臣等无所逃罪，但此辈名载刑书，此举动摇人心，宜选重臣为之长，庶靖纷扰”.忽必烈怒气稍解.阿合马余党也被清算.虽然如此，真金竟因此而忧惧成疾，于同年（1285）十二月死，终年四十三岁.
真金死后,李孟无所依,因而在杨吉丁府里做私塾先生.这时李孟的父亲李唐到四川奉节出任夔府路总管,李孟借省亲之机到奉节居住.至元二十八年,随父还居汉中.
至元三十一年,世祖病逝,成宗(真金子)即位.在父亲催促下,李孟再次北上求仕.路过西安,时成宗诏命各省采访世祖朝政事以备修史,陕西行省留李孟参与讨论编次沁阳符咒法事占卜，送京进呈.皇太后阔阔真（真金妃）为孙子海山、爱育黎拔力八达（已故真金次子答喇麻八剌之子）选聘名儒为师，李孟被推荐当选.
大德三年,皇侄海山出镇漠北平定海都之乱,爱育黎拔力八达留宫中.李孟“日侍讲读”沁阳符咒法事占卜，甚得亲信和敬重.
成宗晚年疾病缠身，朝政多决于皇后卜鲁罕及执政大臣.大德九年六月，立卜鲁罕所生皇子德寿为皇太子.十月，出于卜鲁罕之谋，遣爱育黎拔力八达与其母答己出居怀州（今河南沁阳）.李孟仍随侍爱育黎拔力八达，忠勤如故，为他讲论古先帝王得失成败之理及治天下之法，并引荐人才为其用沁阳符咒法事占卜。于是，更加受到信任，成为心腹谋士.
大德九年十二月沁阳符咒法事占卜，皇太子德寿死.十一年正月初八，成宗病故，一场争夺皇位的斗争随即爆发.自世祖依汉制册立皇储，就赋与了皇太子真金一系继承皇位的正统地位.成宗别无其他嫡嗣，真金长子甘麻剌一支已出封漠北，“具有盟书，愿守藩服”，“不谋异心，不图位次”，因而有资格继承皇位的只有答剌麻八剌嫡子海山和爱育黎拔力八达.
成宗皇后卜鲁罕操纵朝政多年，曾谋贬爱育黎拔力八达母子，为了免遭报复并继续掌权，不愿皇位落入海山兄弟手中，遂与其党左丞相阿忽台、平章八都马辛、中政使怯列等策划，先实行皇后临朝称制，以安西王阿难答（世祖第三子忙哥剌之子）为辅，掌握主动权，然后拥立阿难答为帝沁阳符咒法事占卜。阿难答与诸王明里铁木儿已于成宗死前三日至大都，参与谋划。
安西王阿难答是一位伊斯兰教徒,沁阳符咒法事占卜他的政绩之一就是使他统治的宁夏地区伊斯兰化,可以想象中国出现一位伊斯兰皇帝是什么样子.中国可能就此成为伊斯兰国家,中国文明从来没有象当时那样处于危机之中.
朝中反对立安西王的一派以右丞相哈剌哈孙为首，他秘密遣使分赴漠北和怀州，向海山、爱育黎拔力八达报告，请他们速回京城沁阳符咒法事占卜。爱育黎拔力八达犹豫未决，李孟进言，先指出安西王图谋皇位违背了“支子不嗣”的世祖典训，继而说以利害，谓形势危急，而海山远在万里，一旦安西王得逞，下诏来召，势将难以自保。经他启发，爱育黎拔力八达母子决计回京，二月十六日至大都.
哈剌哈孙守宿东掖门，称病卧床以抵制皇后内旨，爱育黎拔力八达遣李孟前往与他计议，适逢皇后接连派人来探病，李孟假装医者，从容上前为哈剌哈孙诊脉，瞒过了皇后使者耳目沁阳符咒法事占卜。
据《元史·李孟传》记载，李孟从哈剌哈孙处得知安西王即位日期已定，即还报，主张先发制人，尽快采取行动沁阳符咒法事占卜。同列意见不一，有人认为，皇后掌有玉玺，可以调动四卫之士（怯薛），安西王侍卫亦多，而殿下（爱育黎拔力八达）侍卫才数十人，恐难成功，不如等兄海山到来再行动。李孟分析说，皇后之党违弃祖训，欲立庶子，人心必然疑惑不附，殿下进入内庭，晓以大义（指对宿卫之士），凡明白事理者都将舍彼而听命于殿下，成功必有把握；如果失去了时机，让安西王抢先即了位，即使海山来到，他岂肯拱手让位，必将发生内战。爱育黎拔力八达命以占卜决之，卜者按照李孟的事先嘱咐只言大吉，于是决计举事。
三月二日，爱育黎拔力八达率李孟等侍从、卫士由延春门入宫，哈剌哈孙来迎，立即控制了宫廷，召捕阿忽台等诛之，囚阿难答、明里帖木儿（后送上都由武宗下令赐死），贬卜鲁罕皇后出居东安州沁阳符咒法事占卜。政变一举成功，爱育黎拔力八达监国，李孟被任为中书参知政事。
然而，随着政变成功而来的海山兄弟之间的皇位风波，却使他陷入因窘恐惧沁阳符咒法事占卜。海山居长，又因统军漠北，手握重兵，论名分和实力，皇位自当优先属他。但在他还没有南还之前，爱育黎拔力八达便在朝中诸王、大臣和宿卫军支持下扑灭政敌，先掌握了皇权，当下就有诸王阔阔出、牙忽都等请爱育黎拔力八达早登帝位，据《元史·仁宗纪》载，他当即推辞，表示无意“觊望神器”，皇位应属其兄海山。但令人疑惑的是，其母答己却请阴阳家推算两子星命以“问所宜立”，“推算”结果兄凶弟吉，即遣内侍以此传谕海山，意在要他主动退让而拥立其弟。
可是海山野心勃勃，一闻成宗死讯，其部下大将就提出以武力为后盾来取皇位；三月至和林，迫不及待地召集诸王勋戚大会商议推戴，并向他们颁发赏赐沁阳符咒法事占卜。对母亲的劝谕，他极为恼怒，竟指责为“近日任事之臣”的奸谋，并表示皇位志在必得，随即亲率大军南下。在这种情况下，答己只得慌忙遣使迎请海山南来即位。
李孟在这场皇位风波中的态度不明，只是他作为爱育黎拔力八达的心腹谋士参与策划政变，事成后又立即被任命为执政大臣，不能不招致嫌疑沁阳符咒法事占卜。海山对“任事之臣”的指责充满杀机，无疑使他深感震惧，于是就在海山南来之际提出辞职说：“执政大臣宜出于嗣天子亲擢，今銮舆在道，臣未见颜色，诚不敢冒当重寄。”爱育黎拔力八达不准，他竟不告而别，逃到许昌陉山中隐居。避难隐居中，他作诗一首抒发当时的感受:
艰危勤扈从，俯仰尽周旋沁阳符咒法事占卜。小试屠龙技，翻成抱虎眠。
脱钩鱼纵壑，漏网鸟冲天沁阳符咒法事占卜。万事众今始，灰心未死前。
十年陪顾问，一旦决安危沁阳符咒法事占卜。自合成功去，应惭识事迟。
长城何自坏，孤注莫相疑，辟谷求仙者，高明百世师沁阳符咒法事占卜。
爱育黎拔力八达在武宗海山即位后立为皇太子，兄弟达成妥协.时隔两年多，爱育黎拔力八达才在一次内宴上向武宗提起李孟定难之功，遂命寻访之，遣使召至京，至大三年（1310）正月入见，特授平章政事、集贤大学士、同知徽政院事，只是虚衔清职沁阳符咒法事占卜。
就在这一年，发生了企图废储另立的风波沁阳符咒法事占卜。武宗滥行赏赐，奢侈无度，以致库藏空竭，宠信脱虎脱、三宝奴、乐实等敛财之臣，立尚书省，任为宰执，授以重权，通过发行至大银钞、增加税课等手段进行搜括。尚书左丞相三宝奴等恃宠专权，惧皇太子爱育黎拔力八达，通过宦官李邦宁劝武宗另立皇子为皇太子，并以“建储议急”，亟召右丞相康里脱脱来议，因脱脱反对而作罢。三宝奴所说：“今日兄已授弟，后日叔当授侄，能保之乎？”可能就是武宗本人的忧虑，此事背后必有武宗与其弟皇太子爱育黎拔力八达之间复杂、微妙的权力斗争和政治路线斗争。
至大四年正月，武宗死，爱育黎拔力八达立刻罢尚书省，并以“变乱旧章，流毒百姓”的罪名将丞相脱虎脱、三宝奴、平章乐实等处死，随即任命李孟和太子詹事完泽为中书平章政事以掌政务；三月，以储君身份，无须通过忽里台推举形式直接宣布即位（是为仁宗）沁阳符咒法事占卜。在这段虽隐秘却十分激烈的斗争期间，李孟一直居于京中，与爱育黎拔力八达当有接触，可是关于他的活动竟毫无记载。唯同时人姚燧（武宗时任太子宾客、翰林承旨）称颂他说，当成宗死后和武宗末年，“洪济于艰，嘉猷是赖，两扶青天之红日”；张养浩（武宗时任太子文学、中台监察御史）也明白说他“两定内难” 。看来，他在保储和仁宗即位过程中，也曾出谋画策，起了很大作用。
李孟当政后沁阳符咒法事占卜，针对当时的弊政之尤甚者进行改革，主要有四项：
一、节赏赐，办法是“复其旧”，即按原行定例颁给，削其额外增赐和停止滥赐沁阳符咒法事占卜。
二、重名爵沁阳符咒法事占卜。大德以来，名爵大滥，封授三公者无数；又僧、道皆另署官府管理，扰乱政事。孟奏请削夺滥冒名爵，罢僧道官。
三、核太官之滥费沁阳符咒法事占卜。宣徽院掌宫廷饮膳、宴飨及宿卫廪给等事，太府监领左、右藏等内库，掌其钱物出纳，这些内廷机构收支不受政府核查，欺冒、滥支情况十分严重。李孟提出应予核查。至大四年三月仁宗令太府监：“自今虽一缯之微，不言于朕，毋辄与人。”（《元史·仁宗纪一》）当是施行新政的一环。
四、汰宿卫之冗员沁阳符咒法事占卜。元代四宿卫（怯薛）人数累朝增加，同时，由于充当宿卫士（怯薛歹）是做官的捷径，诸色非蒙古人冒入者甚多，成为财政的沉重负担。仁宗诏命分汰宿卫士，汉人、高丽、南人冒入者还其原籍，当出于李孟之议。
这四项改革都触犯到贵族、近臣的利益，虽蒙古大臣亦不敢议及，李孟乃能挺身任之，明知将有危险而不顾沁阳符咒法事占卜。他还奉命兼领国子监学，亲诣国子学课督诸生，整饬学政。建议：“四方儒士成才者，请擢任国学、翰林、秘书、太常或儒学提举等职，俾学者有所激劝。”仁宗采纳其议，诏“自今勿限资级，果才而贤，虽白身亦用之”（《元史·仁宗纪一》）。并命李孟博选南北才学之士任职翰林。
仁宗即位一年就颇多善政，如选用儒臣，重视教育（增国子生额及其廪膳等），整顿机构（至元三十年后新设、升级诸衙门及冗员分别裁、并、降、罢），撙节经费等等沁阳符咒法事占卜。这和李孟多年教学的影响和当政后的辅佐有很大关系。他曾说：“道复以道德相朕，致天下蒙泽。”
当政才数月，李孟便请辞平章职，仁宗不允，谓“朕在位，必卿在中书，朕与卿相与终始沁阳符咒法事占卜。”至大四年闰七月，加封秦国公，命装潢其画像，填金刻匾，摹前赐号及亲署，令文臣作序、赞于其下。对一个布衣出身的汉族儒臣来说，可谓备极荣宠。
然而，半年后，皇庆元年（1312）正月，李孟即告假归葬其父母于上党，虽仁宗嘱其事毕速还，却延宕至十二月（三月葬事已毕）方回京，并坚请辞政务，终于获准解除平章政事实职，保留原职衔、爵位，留任翰林学士承旨沁阳符咒法事占卜。皇庆二年夏，又缴还秦国公印绶。为什么李孟正当君臣相得之际却一再请求辞去相职？时人张养浩说是“公自以布衣致此，惧弗克任。”实际上应有更深一层原因。
对李孟的改革，“贵戚近臣恶其不利于已”，只是碍于有仁宗支持，不敢公然反对，但朝中还存在着以皇太后答己及其宠臣、中书右丞相铁木迭儿为首的另一强大守旧势力沁阳符咒法事占卜。他们处处掣肘新政，反其道而行之。反对新政的贵戚近臣有太后为之奥援，不能不使无“根脚”汉人李孟深感处境艰危。
主持元建国以来的第一次科举考试
皇庆二年十月，仁宗命中书省集议实行科举沁阳符咒法事占卜。十一月，颁《行科举诏》，定于明年八月乡试，又明年二月会试。当时科举停办已久，恢复科举一事，从世祖初年以来屡次议而不行，直到仁宗时阻力仍然很大，“大臣且笑且怒，下而素以士名，耻不出此，亦复腾鼓谤议。赞其成者数人耳”。在这些赞成者中，李孟起了主要作用。他长期执教于潜邸，使仁宗深受中原文化的薰陶，形成“修身治国，儒道为切”（仁宗语）的思想和重用儒者的施政方针；在与仁宗论用人之道时，他提出了实行科举的主张：“自古人才所出固非一途，而科目得人为盛。今欲取天下人才而用之，舍科目何以哉。然必先德行经术，而后文辞，乃可得其真才以为用。”促使仁宗果断作出决策。
延佑元年（1314）十二月，他被重新任命为中书平章政事；二年春，受命知贡举，主持了元建国以来的第一次科举考试，并担任廷试监试官沁阳符咒法事占卜。
在主持元代第一次科举考试后沁阳符咒法事占卜，他得意的赋诗道：
百年场屋事初行，一夕文星聚帝京沁阳符咒法事占卜。
豹管敢窥天下士，鳌头谁占日边明沁阳符咒法事占卜。
宽容极口论时事，衣被终身荷圣情沁阳符咒法事占卜。
愿得真儒佐明主，白头应不负平生沁阳符咒法事占卜。
延佑七年正月，仁宗死，已被仁宗罢去相位的铁木迭儿立即又被太后答己任命为右丞相，重掌大权，大肆迫害曾弹劾过他的大臣；以李孟前在中书共事时不肯附己，乃谗构诬谤，夺其所受封爵，仆其先世墓碑，并降职为集贤侍讲学士，度其必不肯附就，即可借以中伤之沁阳符咒法事占卜。李孟竟欣然就职，使权奸无从借口。从铁木迭儿一上台就把李孟作为迫害的对象来看，他对铁木迭儿专权也有过抗争，并非缄默容忍。至治元年（1321）四月，孟病死于大都。时人蒲道原的挽诗中有“事有难为可若何”，“磊落勋庸无复纪，令人愤懑寄哀歌”句。反映了他晚年的处境和对他遭受迫害的不平。
虽然李孟成就了很多大事,但沁阳符咒法事占卜他评价自己仍然非常谦虚,他在诗中这样写自己:
中书三入成何事沁阳符咒法事占卜，画里相看亦厚颜
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