在那庞大帝国的阴影下，那些鲜活的血和高贵的魂:邵武符咒法事占卜

在那庞大帝国的阴影下邵武符咒法事占卜，

　　那些鲜活的血和高贵的魂

　　 ——《明史》于谦、袁崇焕评传

　　公元1630年（明崇祯三年）8月16日邵武符咒法事占卜。这一天，大明首都北京的天气不能说好——秋雾朦朦，阴云四合，这样的描写无庸讳言往往是大事即将发生的前兆，而事实也确实如此。天光尚未开启，即有大批的人群涌出家门如蚁般汇聚在京都镇抚司大牢至西城菜市口刑场戒备森严的一线直途上，人群耸动，万众瞩目，翘首以待那一振奋时刻的来临——

　　随着晨光的微启，厚重的牢门“嘎嘎”响着徐徐张开邵武符咒法事占卜。而从这如兽口豁开的洞门中奔涌而出，首先映入人群眼帘的便是鲜衣亮甲的锦衣卫扈从，其后紧跟着面孔肃穆，仪态威严的三法司执刑官员，另外便是人丛浩大，如云相随的衙门杂役、仆从以及御营官兵等等，就这样一支成分各异的队伍在几乎全城百姓的目光注视下呼呼喝喝、浩浩荡荡地穿街过巷，渐行渐至。而这其中纵使喧天的锣鼓、蔽日的旌旗、鲜亮的铠甲、威仪的官员却统统不是围观人众的论语谈资，人们众所企盼的乃是一睹在这浩大的监刑队伍中被严密保护而若隐若现的一辆囚车中那名虽蓬头垢面仍不失儒雅气态、双目炯炯有神的中年囚犯。囚车一路所过之处，“汉奸”、“国贼”之骂声不绝，“千刀万剐”之咒尤为刻骨入耳，还伴随着如雨点般的臭鸡蛋、菜帮头、烂柿子、馊馍馍等污物遍街横飞，将整个本已沸腾到极至的现场熬成了一锅乌七八糟、浑浊不堪的杂烩汤。

　　而具备如此魔力能使群情激荡至如痴如癫的那名中年囚犯便是大明帝国末代皇帝崇祯朱由检因中满清反间计邵武符咒法事占卜，在极其复杂、说不清道不明的诸多原因下被污以“叛国罪”惨遭凌迟处死的一代名将，我中华子孙当万世尊崇、永世垂祭的民族英雄——大明督师袁崇焕！

　　袁崇焕，字元素，号自如，广东东莞人，明万历四十七年进士，初授官职为邵武知县邵武符咒法事占卜。虽是文人之身却素性胆大，且喜谈军事，尤爱结交一些退伍老兵，每与其谈论边塞时势，了如指掌，人皆谓之日后必成大器，而其也以边才自许。明熹宗天启二年，公元1622年正月在御史候恂的奏请下，熹宗朱由校破格擢升其为兵部职方主事。初一上任，袁崇焕便单人独骑至山海关考查边防形势，回来后即出狂言曰：“予我军马钱谷，我一人足守此。”此等豪情气魄在当时那已如死水般粘滞的帝国朝廷诸臣中可谓独树一帜，另类不群。若非其时朝廷方在用人的燃眉之际，似袁崇焕此等出头之鸟必已早遭断折。

　　时为公元1622年，往此回溯6年，即公元1616年，在明帝国最东北高纬恶寒地区的穷冰恶雪之间一个仿佛由地底突兀而起的异民族在其杰出的拓荒领袖的带领下在距离北京城约七百公里的赫图阿拉定都建国，正式与庞大的强邻明帝国分庭抗礼邵武符咒法事占卜。这个民族的渊源可以追溯到三百多年前那个曾将宋帝国逼至皇帝被掳、割地求和的惨重绝境的女真族，时民间曾有传言曰：“女真兵不可满万，满万即天下无敌。”而三百年后，这个在历史上曾有过短暂辉煌的民族后裔已拥有八旗劲旅约10万，并在数次以少胜多的战役中逐步占据了明帝国在山海关外包括沈阳、辽阳、抚顺、清河、开原、铁岭在内的众多战略要地。毋庸多言，这个民族便是后来“满清”的前身，时称后金，其领袖便是自称“天命汗”的清太祖努尔哈赤。而此时——公元1622年，袁崇焕方初入北京中央兵部任职，时距正在开疆拓土形势可谓一片大好的满清帝国正式入关定鼎中原尚有22年。

　　然而四年后的公元1626年，明清两国形势却因一场边陲大战的结果掀起些许微澜，此战历时虽仅三天，却是鬼哭神泣般无比惨烈邵武符咒法事占卜。时功方的清军13万对明宁远守军1万，可谓踌躇满志，唾手可得。未曾想就在此一战，那个在24岁时即靠13副盔甲青头起事，后纵横江湖四十余年未尝败绩的一代雄主“天命汗”努尔哈赤却经此役真正地魂归天庭了，此战便成其戎马一生的绝命之战。孰不料却是另一个龄方不惑的儒子书生的初阵“雏战”，此人便是日后令满清太祖太宗两朝雄主吃尽苦头的大明督师袁崇焕！

　　时清军13万围城，而自宁远至山海关二百里防线却在畏战避敌的辽东经略高第的强令下撤至空无一人，宁远势已孤城——战？守？降？逃？方寸拿势捏全然压在这个在他人眼中估计只会纸上谈兵的文弱书生肩上邵武符咒法事占卜。须知此时的宁远守将中，如祖大寿、何可刚、左辅、朱梅等辈哪一个不是刀口舔血，沙场求生的百战武将，又哪一个没有见识过清军的厉害，目睹过明军的败状，屡次惨败的经历早在这些人的心中烙下麻木的阴影——真要战，我尽军人的本分，要说赢？大家都不是小孩子了……未曾想，这个名中带“焕”的“大明国里一亡命之徒”竟在此刻真如一团烈焰般熊熊薄发起来，并将一城的“枯柴”烧至炽烈沸腾的极至——史载“崇焕更刺血为书，激以忠义”。此血，乃他初阵的第一滴血；此书——“誓死抗金”四字传诸四门，于是——人众“为之下拜，将士咸请效死”，满城军民那是士气大振、同仇敌忾，用咱现在的话来说就是——三军将士憋成一股劲，拧成一股绳。然后这场足够彪炳史册的“宁远大捷”就此催生而出……

　　平心而论，宁远之捷除战毙努尔哈赤外，对于正如巨龙般徐徐崛起的后金帝国来说并无重大影响邵武符咒法事占卜。就算努尔哈赤的死也不过正好成就了另一个男人的不世功业，而也恰恰就是此人点中了袁崇焕的死穴，使其最终惨死于市，此人便即满清二世祖——太宗皇太极！其才能谋略不输其父，若论政略攻心倒反凌于其父之上。正所谓长江后浪推前浪，江山代有才人出，纵观中国历史，哪朝哪代的开国之初无不见此循环往回的铁规崭崭，只要眼望此规律上演，毫无疑问那必将是一个崭新时代的序幕开启。而这，却不蒂构成明帝国潜在的巨大危险，也铸就了袁崇焕个人悲剧的外围因素，同时也是现在而今眼目下一些趋炎附庸之辈借此以“螳臂”类比、消解、诋毁那些如斯逝者的龌龊口实……这些人的用心何在实难道哉，然其对国家民族意识形态带来的破坏却是不容小觑。须知象中国这样一个拥有庞大人口、繁多支系、且因缺乏恒久的宗教信仰而几乎完全依靠血缘和宗族伦理关系来维系传承繁衍的混合民族之所以能在千百年间的无数次战乱、分裂甚至灭族之灾面前依然保持香火不断而未分崩离析的一个重要原因便是那如老生常谈般俗不可耐的“爱国”两字——

　　中国人自来便有“爱国”的传统，所谓“忠孝不两全”，“忠”字永远排在“孝”字之先，这句话其意义也完全是针对个人而言，意即“舍小家，顾大家”邵武符咒法事占卜。作为中国人，可以在任何场所申言自己不信教，不信佛，不敬天地，不侍父母而安然无事，但若说自己“不爱国”，则必遭千夫所指，人所共诛。所谓“天下兴亡，匹夫有责”、“位卑未敢忘国忧”——一个“忠”、一个“有责”再加一个“忧”便足以囊括中国人的爱国三部曲。一个“爱国”引发多少英雄竞相折腰：“匈奴不灭何以家为”、“鞠躬尽瘁，死而后已”、“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”、“策杖只因图雪耻，横戈原不为封候”、“为国家民族死之决心，海不枯，石不烂，决无改变”、“为了新中国，冲啊！”……凡此种种，举不胜举。耶稣基督的一部经可使西方人膜拜千年，而爱国英雄的一句诗则是中国人传诸后世的德行标准。

　　可见，“爱国”情结不仅是我中华民族的脊梁，更是万世一系的国魂！这魂，高贵而咸涩，光辉永驻的背后却是那纵使千年依然鲜亮的血和清漾的泪……这血与泪，即咸且涩，因为“爱国”并非一本万利的纯利买卖，他的成本极其高昂，满溢着血的腥气和泪的咸涩邵武符咒法事占卜。这血泪炽烈地流淌在公元1630年（明崇祯三年）的北京西四牌楼菜市口刑场上，“有明一代最后的长城”大明兵部尚书兼蓟辽督师袁崇焕的生命在此划上句话。这血泪延伸的轨迹向前追溯173年至公元1457年（明天顺元年），同是在此地，另一位与袁崇焕同朝同职的中年男人亦在此人头落地，此人便是全日制小学教材选修课文《石灰吟》的作者——于谦。

　　于谦，字廷益，浙江钱塘人，明永乐十九年进士邵武符咒法事占卜。与袁崇焕同样文人出身后任武职，自小便被人预为“他日救世宰相也”。年23岁中进士，授官御史。时“顾佐为都御史，待僚属甚严，独下谦，以为才胜己也。”这样的领导着实难得，特此一书。至宣德元年公元1426年，汉王朱高煦谋反，宣宗朱瞻基御驾亲征，于谦也在此次扈从行列中，并表现突出颇得帝望，“帝大悦。师还，赏赍与诸大臣等。”在中央官场一帆风顺的于谦不久便作为重点培养对象下调地方，巡抚江西、河南、山西等地，以积累政治资本和为官经验。”谦至官，轻骑遍历所部，延访父老，察时事所宜兴革，即俱疏言之”,可见这是一个难能可贵的实事求是的“官”。其巡抚三地主要政绩无一项不得民心拥戴，史载于谦“出按江西，雪冤囚数百”，时人谓之“于青天”；河南水灾，谦下令“厚筑堤障，计里置廷，亭有长，责以督率修缮”，包责到人，杜绝推诿；至山西“尽夺镇将私垦田为官屯，以资边用”。可见这是一个典型的正直刚梗之人，行事刚烈缺乏“柔度”——“谦每议事京师，空橐以入，诸权贵人不能无望”。（确实太不懂事甚亦）。至有人善意提醒，他却哈哈大笑，展袖挥之曰：“带有清风”。事后尚意犹未尽，戏诗一首：“手帕蘑菇和线香，本资民甲反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”（于谦《入京》诗。）“两袖清风”的典故由此而来。但旁者却禁不住要叹：谦啦，你说你不懂事也就罢了，还“嘴臭”如此，真真是“粉身碎骨全不怕”，（于谦《石灰吟》。）只是这种命运暂时还未降临而已。

　　时为宣宗年间，政通人和，海内清平邵武符咒法事占卜。内阁辅臣杨士奇、杨荣、杨傅，时称“三杨”，乃著名贤相。三杨素“雅重谦，谦所奏，朝上夕报可，皆三杨主持。”于谦即在此“呵护”下茁壮成长。至公元1435年（明宣德十年）宣宗殁，传位其子朱祁镇，是为明英宗。英宗初即位年方九龄，尚是世事懵懂，但知嬉闹的年龄。时有司礼太监王振与英宗朝夕相处，感情笃深。对于王振，英宗怀有一种难以割舍的依赖夹杂崇敬之情，那是一种自小便缺乏父慈母爱滋润的幼童寻求心灵港湾的自然本能。纵然身为君王，坐享荣华，然则情感的缺失却是无物可替，幸而还有王振，尚可填补孩童成长中必不可少之一应情爱所需。因而，伴随英宗年龄的增长，王振的权势逐渐如日中天，终至拉开了明帝国此后直至灭亡的宦官专政时代的序幕……

　　宦官一词沿至明代称为太监，民间用语呼为“阉人”邵武符咒法事占卜。起源可追溯至殷商时期的“去势”之刑，至西周时期，这些“去势”之人开始走入宫廷从事宫中杂役及伺候皇帝嫔妃等工作，至东汉光武帝，正式颁布“去势令”，凡宫中服役男性一律阉割，此后被沿用至清。宦官是中国古代一夫多妻制的产物，也是封建帝王制压抑人性的典型体现。“孔曰成仁，孟曰取义，我想活生生把男人的生殖器割掉，恐怕不算是仁，也不算是义。”（柏杨《多妻制度》。）试想，一个原本健康活力，有着正常需求的男人被去掉重要器官，各中滋味确难言表。而尤为可怕的是身体的残疾带来心理的畸变，所造成的破坏力却是惊人的，这也是为何史载中鲜有宦官的正面记述。在中国历史上，较为大型的宦官祸乱共有三次：一次是东汉“十常侍”之乱；第二次发生在唐末与藩镇割据并存为害的宦官专政；第三次便是以王振为起点直至明末的时间最长，危害也至深的宦官时代。

　　王振，山西蔚州人，少时曾学诗书欲考功名，然而屡试不中，索性自宫后混入宫廷，时为明宣宗时期邵武符咒法事占卜。初入宫的王振小心谨慎，谦礼克让，倒也颇受宣宗喜爱，然其程度断然不比同时的太监金英等人，至英宗即位，王振的机会才彻底到来。

　　按说明帝国自建国伊始尤为注意对太监群体的控制，太祖洪武朝时即立下种种祖制，严禁宦官读书习字，不可担任文武外职，官品不可超过四级等邵武符咒法事占卜。至明建文帝时对太监监管愈甚，动辄虐杀。所谓物极必反，“靖难役”发，无数的太监纷纷倒戈，至成祖朱棣登极，颇念宦官协助之功，设东厂，以宦官主持，启开了宦官掌权的大门。凭心而论，对宦官的任用也非绝对坏事，如郑和即为一例。至明宣宗朝，情况更是大为改观。宣宗朱瞻基幼时便被成祖夸为“玉质龙姿，孝友英明，宽仁大度”，“日后必为太平天子”。后果如其言，即位后的宣宗勤力政事，举廉罢贪，重用贤能，在位十年全国一片清平盛世。而正是这样一位太平之君，更兼“无愁天子”，却素擅玩乐，琴棋书画无所不通，尤爱蟋蟀斗趣，正所谓“不会休息就不会工作”。试想深宫内院何人能与天子日夜相戏，自然非太监莫属。因之，宣宗朝太监的地位有显著提高，不仅可得免死赦书，甚而还有专设内书堂可供太监读书习字。此虽已悖太祖祖制，然离擅权专政尚有一大距离。

　　命运终于将馅饼落到了王振头上邵武符咒法事占卜。公元1435年，英宗即位，时方九岁，王振一跃为司礼太监，达到太监权力的颠峰。按说区区一个司礼太监不过一个内官职衔，但奥秘恰在于明朝特殊的“票拟”制度。所谓“票拟”，其实仿佛现在的领导秘书制。试想，身为一国之君，每天需要阅读来自全国各地各门各部的公文、奏章不计其数。这些奏章一般枯燥繁琐，加上又大多采用儒家经典论据做为表述，文辞拗口晦涩，皇帝毕竟也是人，不可能天天超负荷运转。因此需要有专门的秘书对奏章先行阅读，搞清大意中心，用红笔划出重要章节以咨醒目，名曰“朱批”。这些秘书一般由皇帝最为宠信，受过内书堂专门训练的太监担任，是为“秉笔太监”。休看这小小一笔，却是籍此掌控权力魔杖的关键所在。试想假如一封奏章所提之事想要入圣法眼，少不了朱批的勾勒，而这区区一勾又岂是廉价劳动，纵然“千金”也不为过，更为关键的是皇帝尚且年幼，有何是非辨别之能，还不是太监咋说我就咋办。因而明朝官场“潜规则”的主角自英宗朝始便渐渐移至太监身上，而王振自是第一个受最大益者。

　　至正统十一年，公元1446年，“三杨”已殁邵武符咒法事占卜。王振权势如日中天。于谦则遭受了人生第一次官场挫败，原因之一自少不了其一贯我行我素的“清风”做派。但这已不是“三杨”时期，加上运气又不好，正巧有与他同名者曾得罪于王振，于谦便因此当了回“替罪羊”。在王振暗中指使下，有通政使李锡“劾谦以久不迁怨望，擅举人自代。下法司论死，系狱三月。”后王振自知打错靶子，释谦出狱。显然仅这一次有惊无险的遭遇完全不足以让这个以“石灰”自比的刚梗男人吸取教训，他肯定也全然不知那命中注定的悲剧恰已在此时拉开大幕。

　　时中国北方边患又起邵武符咒法事占卜。明帝国的江山原是从蒙古人手中抢得，被逐出中原的蒙古人自然不甘心祖先辉煌伟业的就此葬送，遂构成帝国北边最大隐患。为防蒙古，明帝国几乎倾尽全国之力重新修筑长城并设立九边，严防死守。至成祖朱棣曾五次亲征，深入漠北，虽不至于给蒙古诸部落以毁灭打击，然而却使其迅速衰败。至明英宗朝，在塞北地区一支独秀的唯有原属蒙古的瓦拉部落，其可汗也先初对明帝国采取“侍大”政策，按岁进贡良马等特产，态度恭敬，而明帝国也相应回赐大于供品价值数倍的财物。人的欲壑毕竟难填，久而久之中原的富裕引发贪欲的难耐，正所谓“不怕贼偷就怕贼惦记”。公元1449年（明正统14年），战祸遂起……

　　时，瓦拉铁骑兵分4路，大举入边，也先亲率精锐数万直攻大同，明边疆守军连战连败邵武符咒法事占卜。败报传至北京，年方22岁从未经历战事的明英宗立时方寸全无，一应对策全仰那个在他心中不亚父亲般信任的王振。遗憾的是，在官场凯歌高奏的王振将战场也视同官场，然而权力毕竟不是万能的，现实毕竟更为残酷恶劣。对某些人而言，与官职的正增长相逆的恰恰就是智商。但在王振的怂恿下，英宗还是带着50余万临时东拼西凑来的倾国之兵踏上不归的亲征之路。军国大事竟被如此儿戏，面对王振的如炎权势，满朝文武在这个阉人面前选择了集体“阳痿”……

　　时正逢七月半的雨季，于是这队50万众的哀兵怨卒便一路在凄风苦雨的冲刷下疲疲沓沓地往北走了半个月却未见一丝瓦拉铁骑的影子，其实已中也先的诱敌之计邵武符咒法事占卜。然而这支庞大军队的实际指挥者——“军盲”王振却根本无所顾忌，因他冥顽地深信那已被他操纵圆熟的权力魔杖的威力。当他看到那瑟缩着身躯如长龙般行走在山间小道的庞大队伍和因劝谏退兵而被他罚跪一天的诸部尚书时，他的心中必然满漾着一种如醇酒般醉人的光宗耀祖的喜悦感。然而兵至大同后，军心已然涣散，迫于形势，王振也不得不下达退军令。而此时他居然突发奇想，忆起汉高祖衣锦还乡的典故，于是大军改道直奔王振家乡蔚州。这一丛人乱乱轰轰如乌云般漫山遍野狼奔而至，此时又值麦熟之季，忽然对家乡的“爱和责任”使得王振暗自垂悔，于是手中魔杖一挥，大军再次改道直奔宣府。时也先探知明军撤退，即回马倾力追赶。明成国公朱勇率精兵三万回军堵截，面对数倍于己的瓦拉铁骑，可怜这支明军精锐在瞬间倾覆。然王振依然不慌，大军一路迤逦而行，至河北怀来土木堡驻扎。以当时瓦拉的追兵态势来看，倘若此时明军能一鼓作气直奔怀来闭门死守尚可苟且安生。然而王振却顾自痴痴回望，惦念着他的千车财物何时到来。到深夜，瓦拉军至，而此时被“王振魔杖”忽悠一月有余，已是饥寒交迫、晕头转向的明军毫无斗志，徒有数十万众却如鸟兽四散。王振此时方慌了手脚，哀哀乞救于护卫将军樊忠，而已是杀红了眼的樊将军早已按捺不住，唾口大骂：“奸贼，祸国殃民，欺君罔上，今我为天下人杀贼。”只一锤，这个曾将整个帝国玩弄于鼓掌之间，迫使满朝文武集体“阳痿”的阴阳阉人立时脑浆迸裂，可谓天道昭彰。而樊忠亦力战身死，英宗被掳，史称“土木之变”。

　　此“变”亦即明帝国由盛转衰的开始邵武符咒法事占卜。王振之死虽如蝼蚁微不足道，然而一个王振倒下了，千千万万个王振却从此站起来了，足见“蝼蚁”繁殖能力之强。借用黄仁宇先生的观点，我们的帝国在很长的时间里往往是靠一种“惯性”在维持运转，因之帝国的体制注重“求平忌变”，纵使漏洞百出，弊病昭彰，而“惯性”之强至弩末，距袁崇焕被磔、清兵入关尚有近二百年时间。

　　时于谦已入兵部为左侍郎邵武符咒法事占卜。“及驾陷土木，京师大震，众莫知所为”。可想是乱成稀粥一锅，而就这锅稀粥中却竖起一根坚强的筷子，不用问自然是于谦。当时朝廷中南迁论调甚嚣，而谦厉声曰：“言南迁者，可斩也。京师天下根本，一动则大事去矣，独不见宋南渡事乎！”这话道理虽对，但说话也不用这么冲吧？来不来就是“可斩也”，可最后谁的人头落地还说不准呢？然而大敌当前，暂也无暇顾及。

　　此时顶头大事乃是“国不可一日无主”，于是以于谦为头，诸大臣力主，由太后下诏，立英宗两岁之子为皇储，英宗之弟朱祁钰监国邵武符咒法事占卜。于谦随之迁任本部尚书。殊不知牵此头者必然断头，此言亦为后于谦所证。

　　第二件事自然是清剿王振余党邵武符咒法事占卜。于谦依然表现活跃，时有振党马顺负隅顽抗，朝臣奋起还击，扯破斯文，大打出手，场面颇类台湾议会的群殴事件。这时候谦上前制止，且启王宣谕曰：“顺等罪当死，勿论。”呵呵，这得罪人的事情都由你一人全揽，难怪不得吏部尚书王直执谦手叹曰：“国家正赖公耳，今日虽百王直何能为！”好一个王直，好一个官僚，实可堪“厚黑”栋梁，真真应了唐僧那句话：“背黑锅你来，送死也是你去”。但这个道理于谦是不可能懂的，这个正在逐步应验“他时救国宰相”的男人正心无旁骛地毅然以社稷安危为己任。

　　第三件事则是征兵邵武符咒法事占卜。土木一战，明京师劲甲精骑皆陷没，所余疲卒不及十万，而且军心涣散，“上下无固志”。于是谦奏请朱祁钰调发各地勤王兵马火速入京御卫，一时间京城战云密布，万马齐聚。时于谦为兵部尚书，督率各地军马，军政一把手，大权独揽，这风头是出得风风火火，一时无两，出头之鸟态势已定。

　　第四件事，于谦再触政治底线邵武符咒法事占卜。时英宗被掳，瓦拉马不停蹄，步步紧逼，没有一丝谈判的余地留给明朝廷，取回英宗渺无希望。而朝廷不可一日无主，皇弟朱祁钰临危授命，暂理监国，诛振党，用于谦，大局稍安，人心渐稳，仿佛颇有成效。于是诸大臣再请皇太后欲立郕王，然而这是一个明显的烫手山芋：太上皇生死未卜，且有两岁幼子已为皇储，你朱祁钰不过一皇亲，若尽心竭力辅佐皇侄，是为忠贤；你若要落井下石，登鼻子上脸，事若不成定然万劫不复……朱祁钰当然不是傻子，所以“惊谢至再”。但《明史》中紧跟其后书曰：谦扬言曰：“臣等诚忧国家，非为私计。”王乃受命。从字面和前后语意逻辑似乎包含一种暗示：正是于谦的“扬言”促使朱祁钰下定了决心。

　　于谦真有如此大的感染力和口才？而面对这从天而降的硕大馅饼，朱祁钰真就因“惊”而心无旁骛？这惊，是讶？是喜？这“以小人之心度君子之腹”的疑问或许是无从解答了邵武符咒法事占卜。印象中依稀有三国曹丕登极时曾有感言曰：“舜、禹之事，朕知之矣。”个中玄妙自毋庸多言。然于谦当不类华歆、王朗之辈，其“诚忧国家之心”可昭日月……

　　时也先虏有英宗，如获至宝，认为京城旦夕可下，孰料扑面相迎的却是经于谦之手整肃一新的明朝精锐邵武符咒法事占卜。明军二十二万分列九门，于谦披挂甲胄，亲临德胜门坐镇中军，临阵涕泣，激以必死，全军上下士气大振。初，瓦拉军兵窥德胜门，于谦令总兵石亨设伏民舍，以骑兵诱敌深入，瓦拉军骄兵气盛，以万骑追击。霎时，明神机营火器齐发，枪炮如雷，箭雨如注，草原的游牧民族何曾见过如此阵仗，立时大乱，勇将孛罗中炮身死。于谦一声令下，明军精骑尽出，横冲直撞，好一番砍杀……爽！也先见势不妙，立转攻西直门，明守将孙鏿力战不支退至城下，城门坚闭不开，只将火器打下，孙鏿无奈，死战支持。直至明各门援军齐至，瓦拉又败。

　　至第二日（十月十四日），彰义门战火又起邵武符咒法事占卜。瓦拉军倾巢而至，明军以弓弩压阵，以火器迎敌，瓦拉军前锋死伤惨重，攻势锐减。但就在此时，却有“内官数百骑欲争功，跃马竞前”，顿时明军阵势大乱，总兵武兴战死。内官——太监，“又是一个死太监”！此乃新登极位的明景帝朱祁钰所派出的监军太监，王振虽死，而“魔杖”依然，这个帝国眼见是希望渺茫了。瓦拉军乘胜追击至德胜门，值此千钧一发之际，令人意外而感动的场面出现了——“居民升屋，号呼投砖石击寇，哗声动天”，至明援兵至，瓦拉再败。

　　三战三捷，公元1449年十月，明景帝朝的北京保卫战以明帝国的完胜告终，也先败走紫荆关，再不敢小窥中原半步邵武符咒法事占卜。令人感慨的是彰义门之战中，普通的百姓能不畏生死，在灭顶之灾前没有退缩反以血肉之躯赌命相搏。群众的力量是无穷的，然而群众的力量却也是难以凝聚的，能使众志成城者必有过人之处。这一点，明景帝朝的于谦做到了。然而一百八十年后的明崇祯朝的袁崇焕却没有如此运气，同样是在北京保卫战，同样的连战连捷，而袁崇焕的待遇则与其别若天地。只百年之间，帝国的运势却昏暗至此，实令人扼腕唏嘘，不忍卒读……

　　时公元1629年11月（明崇祯二年），清太宗皇太极率八旗军十余万众借道蒙古，绕过明边防重镇山海关从喜峰口袭入长城，进占遵化，突破明蓟州防线直奔北京，史称“乙巳之变”邵武符咒法事占卜。皇太极此举实因袁崇焕关宁锦防线之固若金汤而迫不得已行此冒险之举，在清军内部就曾遭到无数反对。但这一突如其来的“掏心战术”却侥幸地使明帝国原本脆弱的西北防线很快土崩瓦解。此时远在辽东的袁崇焕骤闻警报，立刻分兵两路火速入御北京。一路由爱将赵率教领兵五千自山海关趋遵化堵截，至三屯营遇清军鏖战，赵率教力不能支，死战至三屯营城下祈援，而城守朱国彦竟拒开城门，漠视率教战死，遵化随即陷落，清兵长驱直入。第二路由袁崇焕领祖大寿、何可冈二将，部下兵九千两昼夜行军三百余里至北京广渠门屯营待战。袁崇焕入见崇祯帝，帝大加慰劳，然祈望将兵入城歇息时，却遭上拒，厄兆一。

　　其时，崇祯帝对于袁崇焕已心存芥蒂邵武符咒法事占卜。崇祯初即位重倚崇焕。未曾想你个老袁竟有擅权越级通使敌酋的“劣迹”；外加上任方一年即不请不问、自做主张诛杀朝廷命官毛文龙，眼中何曾有过我皇帝？更兼都中“怨谤四起，谓崇焕纵敌拥兵。朝士因前通和议，诬其引敌胁和”，上上下下，街谈巷议统皆众口一词，让谁能不生防人之心？因而“帝颇闻之，不能无惑”。

　　话说老袁通使议和，溯起宁远大捷邵武符咒法事占卜。清太祖一战归天，“崇焕遣使吊，且以占虚实。”从兵法来讲，知己知彼百战不殆：敌酋身死，是真是假？若真，何人即位？若假，出何居心？这些问题倘若不实地调查岂能尽信？老袁所为本无可诟病。但事情发展渐离轨道，皇太极初登位百废待兴，且意图朝鲜，本意与明议和。而明经宁远一战已筋疲力尽，再加高第的畏战避敌，从宁远自山海关一线是旷野百里，满目疮痍。袁崇焕也欲借和议之机整新备战，于是两厢情愿，双方书信往来之际，和议之事也就此敲定。然而“崇焕初议和，中朝不知”，老袁做这件事，显然是背地而为，于情虽好，而于法则过甚。急于求成，过操过急，此乃老袁硬伤一也。须知在明帝国内，对于和议之事，本为大忌，这个以儒治国的庞大帝国秉承“汉贼不两立”的原则，况又有南宋和议的前车之鉴及本朝于谦反和主战的先例。对于“和议”这根政治高压线胆敢触碰者必然毙命，后崇祯十四年，兵部尚书陈新甲之死即为明例。对此，以老袁之智慧不可能不明就里，然正因其不可为所以只好背地为之。但在朝廷的“频旨戒谕”前，老袁依旧我行我素，“持愈力”，明知高压线还一脚踩下试试电力几何，此“蛮”乃老袁硬伤二。

　　这“蛮”还表现在擅诛毛文龙一事邵武符咒法事占卜。毛文龙本浙江仁和人，出身贫寒，习过一些占卜算命等术聊以营生，后至塞外从军，立得一些战功。时巡抚王化贞颇多器重，授其都督之职并加尚方宝剑令守皮岛。毛文龙至皮岛收集一些流民散卒编入行伍，自成一派，仿佛一方“土皇帝”。与满清交战，负少胜多，然其盘踞海岛，清军也对其无可奈何，使人引降亦不成，遂成满清后方一心腹大患。而毛文龙“人本无大略”，且独霸一方，骄恣日甚，渐渐脱离朝廷节制。俗话说欲要人毁灭，必先使其疯狂。崇祯二年，袁崇焕登上皮岛，与毛文龙推心置腹，五番交谈皆不顺意，遂起杀心，设计诱缚，宣布十二条“大罪”请出尚方宝剑，斩之。毛文龙死，明帝国无辜又失一塞外要隘，为皇太极主导“乙巳之变”消除了后顾之忧。而后更有毛部孔有德、耿仲明等一怨降清，成为优秀的明帝国掘墓人。老袁此举可说得不偿失，然其性情使然，不计后果，率性而为，徒使君臣之间枉生罅隙，实为老袁一哀。然隔膜虽生，尚在肚内，毕竟帝国正当风雨飘摇的多事之秋，外侮未去，倘生内乱，岂非庸人自扰。

　　至公元1629年11月20日，明崇祯朝北京保卫战序幕拉开邵武符咒法事占卜。是日，明清两军战于德胜门，清太宗皇太极自率右翼八旗及蒙古骑兵对阵明总兵满桂及候世禄。清军人多势众，明候世禄部一触即溃，独满桂苦力支持倒也不分胜负。但这时，北京城上突发大炮，可惜炮术奇臭，竟误伤明军无数，连满桂也中炮落马，明军败，退入城中。

　　与此同时，清左翼四旗由大贝勒莽古尔泰带队与明袁崇焕部对垒广渠门外邵武符咒法事占卜。时袁部只关宁铁骑九千，由袁崇焕、祖大寿、王承胤三将以品字列阵，互为犄角。战启，清军一鼓作气猛攻祖大寿部。然祖大寿岂是等闲之辈，其父祖承训曾于万历援朝之战中对阵日战国名将而毫不逊色，其子英勇亦不输乃父。清军战其不过遂转攻王承胤部，未得丝毫便宜，再攻袁崇焕，再被却。而明军反三部合一，一鼓冲杀，清军大败，乱纷纷逃到通惠河边，落水淹死者以千数计。此战明军居然以少胜多大败清军，且两军马颈相交，血肉相搏，试问自两国争雄以来，明军何曾有过如此辉煌？至此战，清军野战无敌的神话彻底打破。

　　然而胜利却未能使袁崇焕展颜一笑邵武符咒法事占卜。他自我归结此战胜在侥幸，胜在运气。而运气是断不可持的。此时军队最需粮草、衣物、修整，伤兵急需医药。而这一切再遭拒绝，崇祯帝不仅不予袁部丝毫物质支持，反而促其乘胜追击力克清军。这简直是一不可能之任务，时袁部只关宁铁骑九千，经广渠门一战自有折损，而清八旗军号称十万之众。以九千兵，纵然身强气盛又怎能克敌十万？况且袁军时已冻饿疲敝，岂不天方夜谈？崇祯纵然年轻恐也不至荒谬如此，这种未经大脑思考的念头究竟出何动机？莫不想要借刀杀人？此中有疑云也。

　　时清败兵回营，皇太极大怒，于11月27日，亲率八旗左翼与袁崇焕再战于左安门邵武符咒法事占卜。明军树木为栅，凭城防固守，清军数次猛攻受挫，死伤枕籍。这回终于轮到皇太极无语了，只哀叹：“十五年来，未尝由此劲敌也！”遂退兵至京郊南海子，大开杀戮以泄羞愤。

　　此两战皆由袁崇焕所领，两战皆捷邵武符咒法事占卜。若说广渠门战胜在运气，而左安门一战则勿需过谦，完全胜在实力！然而此战亦即袁崇焕为国尽忠之最后一战，三天后，袁崇焕被捕下锦衣卫狱。从表面上看，是皇太极的“阉竖反间”之计使其蒙冤下狱。当然除了小学生咱谁也不会这么想。三国时的曹操中计误杀蔡瑁、张允后立刻幡然省悟，时曹操已年过不惑，身为江湖老大久亦；而崇祯正血气方刚，冲动易怒，论世故、阅历与曹操无可并论。但崇祯亦非泛泛之辈，这个自小在亲情断绝，薄情寡义的深宫内院长大的少年天子，亲身经历过明宫“红丸案”，自小就目睹过人性的卑劣与黑暗，宫廷的险恶环境促发崇祯的早熟，此从其登位之初铲除魏忠贤的圆滑和老辣中便可窥一二。因此，与曹操的幡然省悟截然区别的是：曹操在杀蔡、张之前从未生过杀人之心；而崇祯杀袁之前，已是处心积虑，早有所念！唯堪可责年轻草率的只是时机未对，操之过急。时清军尚在围城甚急，老袁入狱，军心大乱，祖大寿愤而领兵北出。后安定门一战，失却袁崇焕的明军一败涂地，满桂战死，京城再无可仰之才，已是岌岌可危，唾手可下。而此时皇太极却选择了退兵。

　　皇太极的退兵更堪老谋深算邵武符咒法事占卜。游牧民族的军事智略一半来自《三国演义》，曹操计赚二袁的故事正堪合用。所谓“急之则相救，缓之则相争”，（罗贯中《三国演义》。）不若候其自变“变成而后击之，可一举而定也。”（罗贯中《三国演义》。）其时，不仅皇太极盼袁死，崇祯早欲致袁死，就连满城百姓亦切齿痛恨祈袁死。左安门一战，当袁部与清军激战正酣时，北京城头却有百姓在后投下石块，竟有袁部骑兵死于这些乱石之中。呜乎哀哉！一百八十年前同是北京保卫战，“居民升屋，号呼投砖石击寇”，而一百八十年后，这些石头同样凶狠地砸向自己的子弟兵。人心，的确如水，可以如温泉脉脉暖流；亦可如洪水，气势汹汹吞山毁屋。人心可倚但更可用，一旦被用于别心则昏暗至极，黑白不分，至现代每当提及某段历史时仍会令许多人不寒而栗，禁口哑言……

　　时皇太极退兵八个月后，袁崇焕果被磔于市，其死状之惨，纵使好莱坞最血腥恐怖片也难望项背——“于镇抚司绑发西市，寸寸脔割之邵武符咒法事占卜。割肉一块，京师百姓从刽子手争取生啖之。刽子乱扑，百姓以钱争买其肉，顷刻立尽。开腔出其肠胃，百姓群起抢之，得其一节者，和烧酒生啮，血流齿颊间，犹唾地骂不已。拾得其骨者，以刀斧碎磔之，骨肉俱尽……”老袁一死，对于明帝国，皇太极终可从从容“一举而定”了。不知道百余年前的也先释放英宗回国时是否也计出操赚二袁之事，答案显然非也，可见也先与皇太极之差距十万八千里也，然其歪打正着之效却如出一辙。

　　公元1450年，明景泰元年，瓦拉也先正式放归明英宗邵武符咒法事占卜。明廷诸臣商议奉还，而景帝不悦曰：“朕本不欲登人位，当时见推，实出卿等。”（山芋终到烫手时了，现甩还来得及，都是尔等陷我于不忠不义之地。）而于谦却从容对曰：“天位已定，宁复有他，顾理当速奉迎耳……”此话完全是宽“矮子心”，于谦当然没这么傻，故接之还有：“万一彼果怀诈，我有辞矣。”可见，此情此态下最大的赌注便是——“彼果怀诈”，倘若此事告吹，则一切皆大欢喜。可惜草原民族极低的政治谋略令人大失所望，英宗顺利归国，以二三之龄任上皇居于南宫，一颗隐性炸弹在明最高政治机关内埋下。

　　此一事，《明史》记曰：“卒奉上皇以归，谦力也邵武符咒法事占卜。”于谦真的就扮演了一大功臣的角色？在宦海已沉浮多年的于谦难道真就不明其中的厉害得失？英宗初陷时，于谦尚能以南宋之例阐明厉害，难道就不懂岳飞之事乎？倘若真是赤心奉迎，又何言“彼果怀诈，我有辞矣”，此话到底是为宽景帝之心，还是他自押的政治赌注，抑或二者兼而有之？总之，此时的于谦恰如风箱的老鼠正处在政治的漩涡中最尴尬的境地：起初是尔阻止和议迎立新君，现新君即位不过一年，尔又朝议附和迎立上皇，如此前后不一，自相矛盾，脚踏两只船，按现在的话来讲不说政治投机分子，起码也是立场不坚定。虽然凭心而论，于谦之错位选择于情于时都有其合理的解释，于国家安危更是明智之举。然而政治岂是儿戏，一旦站错位，排错队则杀身之祸难逃矣。于谦之“迂”，可见一斑。

　　至八年后，在深宫内院以上皇自居的明英宗以届而立之年邵武符咒法事占卜。这个年方九岁即登临极位，后又沦为阶下囚徒，在人生起落，陡转急险的波峰波谷中趋于成熟的男人在这八年吃吃喝喝的虚度间显然有足够的时间来思考、醒悟许多东西。他未尝不曾想过倘若能再登极位，我定要如何如何……而机会终于来临，时景帝朱祁钰病危，尚无子嗣，正当朝堂上下在为继承问题争议不休的时候。武清候石亨联合宦官曹吉祥、副都御史徐有贞等集结私人武装破门而入将在南宫还不明所以的英宗拥入辇内，直奔奉天殿。到天明当朝臣们云集早朝时，发现龙椅端坐的已是久未谋面的先皇朱祁镇了。“南宫复辟”就此水到渠成，三天后朱祁钰病死，英宗成功复位。

　　这突如其来戏剧般的变故将英宗扶成了一出闹剧的主角邵武符咒法事占卜。因为景帝朱祁钰并无子嗣，倘若病故，皇位继承勿庸置疑定然物归原主，英宗其实只需静待合法手续办妥则名正言顺。但石亨等人却急不可耐了，因为合法宣布和拥立之功之间，质的区别断然明显，这帮政治投机小人现在只需一足以解释其行为合理化的口实即可。办法始终是人想的——“宣谕朝臣毕，即执谦与大学士王文下狱。诬谦等与黄竑构邪议，更立东宫；又与太监王诚、舒良、张永、王勤等谋迎立襄王子。”于谦遂蒙冤下狱。诬陷于谦有其逻辑上的合理性，因为有先前“立场不坚”及舍和主战，抛弃先皇的“劣迹”铺陈，易使英宗相信。故当英宗尚犹豫：“于谦实有功”时，徐有贞只“不杀于谦，此举为无名”一语便使“帝意遂决”。

　　于是，明天顺元年，公元1４５７年正月二十二日，于谦被斩于北京东市，“死之日，阴霾四合，天下冤之邵武符咒法事占卜。”后于谦遗骸被运回杭州归葬。杭州，故南宋国都，似乎命运的凑巧，使人情不自禁想起那位同样死于政治冤狱的岳武穆，二人之墓在那西子湖畔遥相呼应，仿佛诉说着千年的畅想。正是“赖有岳于双少保，人间始觉重西湖”。与于谦不同的是岳飞本武人出身，一心只想恢复中原，迎还二圣，他何曾想过此举所包含的政治意蕴，故一次次倔犟地触碰高宗的政治底线，引得高宗对其恨之入骨，纵冒天下之大不韪也欲除之而后快。然于谦文职出身，其政治觉悟自然高过岳飞几许，他试图在急流涌动的政治漩涡中找到折中的支点，然终归失败。岳飞是“反和议，迎二帝”，而于谦是“反和议，始弃终迎”。但不管怎样，纵观中外历史，但凡政权的交接何尝不是刀光剑影，血流成河。唯一反证即是上世纪末中英香港交接，然此为后话矣。其实于谦自“反和议，弃英宗”始便已经脚踩政治高压线，此后又一直“带电操作”至死，和岳飞一样正当壮年雄心赤盛时突遭“政治性横死”。

　　而老袁亦然邵武符咒法事占卜。与谦相异只在于：谦是“反和议，主战事，犯帝忌”，而袁是“视时务，主和议，犯众怒。”总之“和议”这根政治高压线相隔于谦和老袁，百余年间含义已大所不同。于谦时，主和议者权为保英宗一朝，而于谦以社稷为重，以南宋为例，反和主战，大获完胜。自此形成惯识，并依靠帝国强大的运行“惯性”延至老袁时，主和者犹如过街之鼠，从帝国公卿至黎民庶人无不声声喊打，而袁崇焕却在此时敢犯众怒，一脚踩在这帝国最为敏感的政治高压线上，且还是擅主和议、背地而为，岂有不惨遭“横死”之理！此其一。

　　其二，性情使然的“自带高压电”，在伤及他人的同时更伤自己邵武符咒法事占卜。刚、梗、迂、直——即为二人性情上的共通点。

　　“刚”——诚如金庸先生所言：“他的性格像是一柄锋锐绝伦、精刚无俦的宝剑邵武符咒法事占卜。当清和升平的时日，悬在壁上，不免会中夜自啸，跃出剑匣。在天昏地暗的乱世，则屠龙杀虎之后，终于寸寸断折。”因为“刚”，所以决不妥协，纵使天下皆醉，我自独醒。因为“刚”，所以与周围环境格格不入，他人是是非非，熙熙攘攘，皆为利忙；我自一意孤行，斩虎屠龙，中夜自啸。因为“至刚”，所以“至柔”而不能保全，终会寸寸断折，灰飞烟灭。

　　“梗”、“迂”——在该保护自己的时候却敞胸露怀，以身为垛，纵使万箭穿身而心不死邵武符咒法事占卜。所以才敢在“频旨戒谕”下“持愈力”；在最需深思熟虑，留足后路的时候，一口应承“五年复辽”，将己身置诸死地。同是“梗”，于谦则心高气傲，每遇事有不如意，辄拊膺叹曰：“此一腔热血，意洒何地！”遍视朝廷诸臣，勋旧贵戚颇多轻蔑，如此一枝独秀，爱憎分明当然“愤者益众”。尽管奉迎上皇“实以是得还，不快也”，做了好事还不能收纳人心，此皆迂、梗之故。

　　尚有“直”——因为“直”而说话行事不加掂量，不擅权衡邵武符咒法事占卜。袁之“直”在行，擅戮大帅，不计后果。谦之“直”在言，譬如“清风”快语、厉喝南迁等何曾留颜予他人？然因直而“实”，凡成实业者莫不直言不讳？诚如袁崇焕语：“当论成败之大局，不必摘一言一行之微暇。”但大道理如是，可惜二人并非魏征，其所侍者亦非唐宗也。

　　总之，性情如刀，锋锐绝伦，纵能斩虎屠龙，快意恩仇；但若挥刀自刎亦然畅快淋漓，壮怀激烈邵武符咒法事占卜。此种“自戕型人格”如蚁啮大堤般徐徐引人渐入死途，此谓“自戕性引死”。

　　而因此人格诱发“官场不适症”为其三邵武符咒法事占卜。《明史》记有于谦：“及籍没，家无余资，独正室镢钥甚固。启视，则王赐蟒衣、剑器也。“又记老袁：“籍其家，崇焕无子，家无余赀。”可见二人果然“清名”于世。然而当时的整个帝国却早已是污泥一滩，官场内部潜规横行，腐化成凤。值此时世，选择有三：要嘛严格遵循“贾雨村定律”同流合污，随波逐流，做一择木之良禽；要嘛归隐山林，不问世事，做一隆中之卧龙，不求闻达于诸侯；要嘛傲然孑立，直至被浊流所驱，如嘉靖朝的海瑞“海青天”。是进是退，泾渭分明。显然一二选择对此二人皆不适用，因其一个是“他时救世宰相”，一个素以“边才”自诩，均非泛泛之辈，岂肯潦潦草草过此一生？于是情非得已不得不赤脚趟进这池浑水。然却与“时势大局”格格不入，屡屡触犯游戏规则。

　　譬如于老夫子的“清风做派”已使“诸权贵人不能无望，”长久以往必生怨愤邵武符咒法事占卜。此官场大忌于谦可说是冥顽不改，屡说屡犯。加上才能出众，“帝知谦深，所论奏者无不从者”，你说你深受皇上信任倘能借机“造福”大众，在人事升迁上拉兄弟一把，岂不皆大欢喜。可惜你老夫子却在这一问题上“具实对，无所隐，不避嫌怨”，真真是“迂”不可及，也难怪“由是诸不任职者皆怨，而用弗如谦者，亦往往嫉之。”上上下下的人被你得罪完全，故而“深文弹劾者屡矣，赖景帝破众议用之”。有大树遮阴，暂时由你不得，然而大树当倒时，一应怨气全然翻覆，“一时希旨取宠者，率以谦为口实”，众口铄金，积毁销骨，岂有不死之理？

　　相比于谦，老袁略识“时务”，知晓官场“潜规”之内蕴，也清楚自身所处之行情邵武符咒法事占卜。崇焕虞廷臣忌己，上言：“……勇猛图敌，敌必仇；奋迅立功，众必忌。任劳则必招怨，蒙罪始可有功。怨不深，则劳不著；罪不大，则功不成。谤书盈箧，毁言日至，从古已然……”字字句句可谓人情练达、世事洞明。且还能建“魏阉生祠”以跟潮流，这已是其做人让步的最大底线。然而官场急流，滩多浪险，岂能尽避。如杀毛文龙十二罪之四——每岁饷银数十万，不以给兵，月止散米三斗有半，侵盗军粮，四当斩。毛文龙真有如此胃口，敢吞岁饷数十万？其盘踞皮岛乃弹丸之地，就算侵盗军粮，藏于何处？何以掩人耳目？因此，正确答案当是此数十万饷银其实未出京城已被层层盘剥，中饱食尽。而毛文龙死，则众多以饷为食者财路断绝，岂不恨之入骨！可悲可叹！悲乎帝国体制养痈长疽；叹乎袁督师竟为痈疽所害，左脚已陷“潜规”泥沼，右脚还踏“党争”浑水……

　　明帝国政治权力斗争所结出的最大恶瘤即为“党争”邵武符咒法事占卜。自明世宗朝的“大礼议”事件起至明末，“党争”恶瘤便一直如影随形地伴着帝国入土为安。至明天启朝主要表现为以司礼太监魏忠贤为首的“阉党”和朝廷士大夫阶层为主的“东林党“之争。最终”阉党“以绝对优势胜出。此一胜利亦是“王振魔杖”在一百十年后的神威再现，明朝一直是个太监辈出的时代，帝国的运行惯性使得王振、魏阉的人生道路也仿佛如出一辙。

　　魏忠贤本河北肃宁一市井泼皮，亦是自宫后混入宫廷邵武符咒法事占卜。幸运地博得时方太子，后为天启帝的朱由校的乳母客氏的青睐，二人结为“对食夫妻”，此亦为古代宫廷畸形准家庭关系。由客氏的关系，进而获得与天子嬉乐的机会，至朱由校即位，魏忠贤成功接力“王振魔杖”，权势倾天，结党干政，以“九千岁”自居。至公元1624年有东林党人杨涟首发义难，弹劾魏忠贤二十四大罪，气焰熊熊，未料却卒遭“王振魔杖”，一一化为乌有。阉党借机反扑，包括孙承宗、熊廷弼等与袁崇焕关系甚厚的东林党人均被一一铲除。而袁崇焕虽非东林党人，但也因此罹遭牵连，以“暮气”之罪辞官回家，遭受第一次官场挫败。至崇祯即位，阉党倒台，然余孽尚存，窥机复辟。而崇焕下狱，阉党余孽趁机构陷，欲以袁案为契机复兴阉党——“魏忠贤遗党高捷、袁宏勋、史塟辈，谋兴大狱，为逆党报仇，见崇焕下吏，遂以擅主和议、专戮大帅二事为两人罪，捷首疏力攻，塟、宏勋继之。”（梁启超《袁督师传》）。如此前赴后继，不顾一切必欲屠之而后快。试看古今中外，君子与小人之争，君子何曾胜出？

　　可怜“备遭惨毒缘何事，想为登坛善将兵邵武符咒法事占卜。”（袁崇焕《哭熊经略二》。）前有熊经略在先，崇焕实已晓今日己所下场——“太息弓藏狗又烹”， （袁崇焕《哭熊经略二》。）“功到雄奇即罪名” 。（袁崇焕《哭熊经略一》。）可惜意稍偏狭，时帝国外侮未除、内乱不休，何曾“功到雄奇”？何至“弓藏狗烹”？只因“官场性致死”的高压线绕腿数匝，岂有不颠扑摔折之理？

　　由是“横死”、“引死”、“致死”，三死合一，但尚不致“必死”！死亡毕竟是个渐行渐至、跬步千里的质变过程，犹如多股引线最终归于一头——那头，即为皇权的至高无上！所谓“君要臣死，臣不能不死”，即便不想死、不该死也不得不死！古圣先哲早已参透其中奥妙，故而摆明在纸上，形成礼法，以彰万一莫明死后尚可成全“礼仪清名”，虽死得不合法，死得不合理，死不瞑目，然毕竟还合“礼”，九泉之下尚可聊以自慰邵武符咒法事占卜。此为皇权帝制的“决死”之途，是为“制度性决死”！

　　于谦是早已深昧此道的邵武符咒法事占卜。景泰8年，当那命中注定的牢狱之灾终于天降临头时，于谦脸上挂着一种悠然的笑意望着同罪的旁人垂死挣扎，“辩之疾”时，怡然笑曰：“亨等意耳，辩何益？”这个熟知南宋历史的“他日救时宰相”，莫不已在心将亨等与秦侩类比。而亨等跳梁弄舞的背后则有更为强大的“无形之臂”在操舵左右，而这“无形之臂”扫荡所过，纵有救世之力亦将化为乌有，因此“辩何益”？

　　崇焕亦然邵武符咒法事占卜。只不过这幕后之手从英宗换为了思宗，且从幕后转到了台前。若说高宗杀岳飞，英宗斩于谦还需借代秦桧、亨等之手遮遮掩掩，而崇祯则无需如此。明朝的政治格局有一个甚为奇特的现象——即皇帝与大臣之间似乎天然地带有隔阂及仇怨。至明万历朝神宗朱翊均时竟达到空前的极至：君臣间相互排斥，形同陌路，“你走你的阳关道，我过我的独木桥”，仿佛现代高楼老死不相往来的邻里关系；神宗执政二十余年不上朝堂，朝廷的一些中下级官员竟不识皇上龙颜，唐太宗时君臣之间亲密无间、和谐如家的典故至此真成立天方神语！而“断头”政治下的庞大帝国就如一空前巨型的机车虽然动力断绝，然在其自身强大的“惯性”驱使下依然具有运行的余力。

　　至崇祯朝，“断头”政治的表现形式由视而不见转为赤裸裸的“眼干为净”，而清洁视界的最好办法当然是除之后快！于是在崇祯一朝，官员的更迭启弃频繁无度——“崇祯在位十七年，换了五十个大学士(相当于宰相或副宰相)，十四个兵部尚书(那是指正式的兵部尚书，像袁崇焕这样加兵部尚书衔的不算)邵武符咒法事占卜。他杀死或逼得自杀的督师或总督，除袁崇焕外还有十人，杀死巡抚十一人、逼死一人。”（金庸《袁崇焕评传》。）

　　数据是活生生的现实，崇祯究竟是何心态？我有一哥们儿自称两年内换了20余女友，最快一个仅一周时间，原因大部分是鸡毛蒜皮的杂碎，例如说话太响、学历不高、走路不好看等等邵武符咒法事占卜。我问他什么感觉，回答是没什么感觉，就是成了习惯而已，不合适就换；再问做这种事时有没有好好考虑过，回答是这种事情还需要考虑，太土了吧！我无语，习惯确为条件反射，譬如拿起饭碗就找筷子，见到上司就弯腰，便便过后要洗手等等，确实无需考虑。我等草头百姓之事当然不可类比军国政要，然人性本质通同一脉，不合用就换，不顺意便弃，习惯成自然，人尊极位则表现在对他人尊严、命运的漠视上，崇祯可视为一也。

　　但凭心论之，崇祯未尝不是一个振作之君，然徒有振作之心，而无相应才智邵武符咒法事占卜。好比脖子伸出老远，脚却迈不开步，两下错位之间拼力一拉必然“喀嚓”断裂。因之崇祯的性情恰如双锋之宝剑，刃分两端，优缺分明，各执一端。这种分裂的性格导致处事的偏执，再加人尊极位的天然优势，具备死不认错的先决条件。譬如袁崇焕，早看不顺眼了，早该换了，加上有反谋的“证据”确凿，实该杀了！然而杀就杀吧，为什么还要凌迟处死，死得如此之惨？人本不应如此死法，何况袁督师赤心为国的栋梁之臣，非要以凌迟处死？

　　我认为，袁督师凌迟之死，恰恰说明崇祯已经意识到自己犯下不可挽回的错误！崇祯知道自己错了，但他是不会认错的，而这个错误却象噩梦一般如影随形，搅得他的内心时时如火山一般焦灼难熬！这个该死的错误令他感到自己是如此的无能，如此的无奈，如此的空虚，如此的脆弱……他想要挽回这个错误，但又不肯服软，身边亦无人可供商量，于是他对这个错误心生愤恨而不得已采用最极端的方式来毁灭这个错误，以此排除内心的怒火，否则他必然会疯掉！这就如一个内心封闭的小孩在弄坏了昂贵的玩具遭到父母的训斥时，他索性一个人躲到角落里将那坏掉的玩具彻底粉碎，其时他并非暴虐，只是内心充满了无处发泄的惭愧和悔恨邵武符咒法事占卜。此种童稚心理在崇祯身上，与他那分裂型人格相辅相成构成他内心最阴暗的角落。

　　这角落不蒂笼罩在帝国头上浓重的阴影，封建人治社会，国家、民众的运势无不系于君王一身邵武符咒法事占卜。就明帝国而言，崇祯不足以亡国，崇焕亦不足以救国；那帝国头上的庞大阴影不只崇祯一片，而纵有数以百千的袁崇焕血肉相祭亦不足以拂云见日。帝国的命运如是，个人的悲剧亦已注定，只要阴影依旧，则“政治性横死”、“官场性致死”、“自戕型引死”、“制度性决死”四死合一，岂有不死之理！四根高压线，条条如蛇，斫人一口，入骨三分。公元1450年，于谦被斩于市，那畅快淋漓的一刀豁开一道巨大的伤口洞穿帝国貌似坚韧的皮肤；180年后，同一地点，袁崇焕被磔于市，3600刀，刀刀脔割的是民族的斯文、荣辱、尊严和理性……

　　人死后是否有灵魂？我宁愿相信有！在那庞大的帝国阴影下，惨剧发生的当时，一道金光刺破满天的阴云照耀死者的身躯，铺就一条涅槃的通途，那袅袅的魂灵升腾如同游丝般徜徉在金光的沐浴下，庄严而神圣！那些高贵的魂化作点点星辰，碧空之上俯首下瞻，魂灵之心依旧鲜活、猛烈，诉说着“死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东”（袁崇焕《临刑口占》邵武符咒法事占卜。）的豪情夹杂着声声悠长的叹息化为流星，耀目辉煌。而在那庞大的帝国阴影下，留下的则只有那纵使千年依旧鲜活触目惊心的血和咸涩的泪……

　　（注：文中未在括弧标明的引文大部出自《明史#8226;于谦传》和《明史#8226;袁崇焕传》，其余为常用语邵武符咒法事占卜。）

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