南渝先生：道士怎样做斋醮法事 道教法师手势与法术 道教斋醮演奏音乐

道士怎样做斋醮法事？

道士做斋醮法事，又称为做道场。历来法事的名目繁多，礼仪各异，再加上道门内派别不同，南北地区民俗也有差异，所以道教的斋醮法事没有统一的模式。在道场上，道士们有说有唱，有音乐，有宗教舞蹈，根据法事需要、经文内容，在殿堂上下做一些简单的行礼、叩礼、巡回转经等动作，犹如演出一场歌舞剧。然而这里面也有严格的道教斋仪规范与制度。

从整个道场过程来看，我们可以分为音响部分和造形部分。音响部分，包括所有的音乐。在道门内，司鼓道士称为知鼓，司钟道士称为知钟。此外，道场法事中还有知磬、知锣、知笙、知鱼（木鱼）等。每位参加法事的道士，必须会吟诵该法事所要奉诵的经文，熟悉经文中的咒、赞、偈的唱法，以及律令、禁戒的念白。随着法事的进展，演奏出节律、曲调不同的道教乐曲。

造形部分，是由道场法师们巡回、礼经、拜神等动作完成的。在正统道教斋醮法事中，应有一名高功大法师，历来都以本院年事较高，资历较深的道长出任。他必须有较好的个人修养，在道门内外有威信，深谙道教经文戒律，学识渊博。另配陪两名都讲法师，正职者主管法事程序，带领道徒行礼拜揖，并作赞颂的领唱工作副职者主管音乐部分的配合，引导信徒在道场中的进退拜礼。

两名监斋法师，正职者监察道士们在法事中的表现，如发现失职者，随时举白给都讲法师，加以弹纠副职者主管神坛的斋供，表白词章的写呈，传递道坛上应用的物品。两名侍经法师，正法师主管照顾高功法师桌案上的经文、词呈，及道场一切经卷副侍经法师则主管其他呈表、献酌经科文。两名侍香法师，正职法师料理炉器内香火，使香火自始至终不能熄灭，同时准备三时行道，二上转经肘所需物品。副侍香法师也掌管香火，巡回时手提手炉，赞道行礼。

两名侍灯法师，正侍灯法师在道场开始前就主管灯烛的排列和安置，在法事进行中，要不停地巡视灯烛，不能有熄灭的情形。副侍灯法师，主管施添油烛，使灯油不乏。在道场上，高功大法师的行坐礼拜，均有侍经法师照顾，以示威仪。

斋醮活动中，道士的巡回多放在仪式后半部，由知钟、知罄道士领先，高功大法师、都讲法师、监斋法师等随后，道徒一般不参加行列。法事结束后，高功法师、都讲法师先退席，场面则由各分管道士收拾，监斋法师实行监督。

道教法师的手势与法术

道教法师施行法术时，配以不同的手势是常见的，但不同法术与手势的配合，却鲜为道外人士所知。法术与手势起源于先秦时期的巫现、方士。汉时张道陵创立五斗米道，设立天师、祭酒制度，传教地区设立禁治坛室，法术，手势、剑术便使用于斋醮礼仪中，逐渐发展起来，成为正一派道法特点之一。

道教正一天师是代表上天传达旨意，同时又把民间百姓愿望禀告神灵的中枢人物，因此，他的法术必定与天、人、自然界有关，他的手势必定能下达旨意，指挥神鬼兵曹、伏魔降邪，带有权威性、神人合一性。

作为法师，首先要掌握基本手势，如剑指、金牌指、金龙指、三山指、金莲指、神虎指、雷指、招讨指、枷指、锁指、刀山剑树指、铜篱铁帐指等，这些都是较简单的指法。在这个基础上，再学习天师诀，即大指掐二指的第一指节上，左手三指平伸，指尖朝上。

拜请神灵降临时可施用此诀。本师诀指法同天师诀，但要求左手小指分开。本师诀不但用在勾请神将神兵，而且也用在斋醮时呼唤值日功曹、土地神祇等，是最常用的手势。

日君诀指法是弯曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君诀除第四指平伸、指尖朝上外，其余四指微向内弯。日月君诀手势是法师书符画篆时必用的手势，取日、月阴阳真气，引气入符，目的在于使神灵助威，驱邪伏鬼，增加符篆的灵验性。天纲诀第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向内弯。

用此指法，指挥鬼神，画符押字时，借天纲指取纲气引入道符内。法师日常用的手势还有都监指，法师施法时，凭借都监指申借兵马，统领天将。金刀指，传令鬼神。发兵指，请将吏下凡，发兵马。还有降七魔斩二鬼刀支诀、八印指等，都是法师上坛作法时施用的手势。

道教正一法师不论作何种斋醮仪礼时，首先要飞捻五斗（五斗指东、西、南、北、中），阳日用左手，阴日用右手，祈请五斗中神人，保护自己身心，安藏魂魄，赐以力量，然后施行道法，克制邪魔。道教法术多分为驱鬼伏邪，治病除灾，拘魂制魄，藏神庇身，呼风唤雨等。不同法术，有不同的手势。以最常见的驱邪治病来说，就有数十种手法。

如紫微印用于拘伏邪魔，把魔鬼挟于胁下。方法是左手五指平伸，指尖朝上，中指掐掌心横纹，小指从四指背后弯过，勾定大指，叩住四指第三节。这种指法又名伏印，伏邪时立狱摄祟，又称狱印诀。拘邪指左手指平伸，然后先拢第四指，小指从四指背入中指，勾掐掌心，大指压中指，曲转大指头压定二指。

作用是拘妖邪至坛前或立狱焚邪，多用于驱邪压煞。又有收瘟指一驱除瘟邪、追鬼指、禁鬼指、枷鬼指、驱百怪指、缚鬼指、斟鬼指、三官杀鬼指等，名目繁多，手指变化不同。在拘魂制魄斋醮中有掐斗指、四山诀指，在藏神庇身法中有六丁六甲诀指等。

道教法师的手势是配合法术运用的，施法时，道门还讲究要念一定的咒语，才能使手法灵验。当然，这些纯属迷信之谈，毫无科学根据。

道教斋醮演奏的音乐

道教音乐主要应用于道士们诵经赞礼，及各种祭祀斋、醮活动中，所以又称作“道场音乐”、“法事音乐”。它由器乐、声乐两部分组成。器乐中以钟、磬、鼓、木鱼、云锣等为主，并配有吹管、弹拨、拉弦乐器。

声乐以高功法师宣戒诵咒、赞神吟表的独唱以及都讲道士的表白、道士道众们的齐唱等形式组成。器乐演奏常用于法事的开头、过门、队形变化及唱曲的伴奏上，声乐器乐灵活配合，完全服从于法事仪轨的需要。以道教法事情节组合串联各种诵、赞、颂、偈等道曲的说唱形式，就是道教音乐在道教斋醮活动中的运用。

道教音乐有优美恬淡、缥缈飞翔的音韵，也有庄严威武、气冲霄汉的声调。如《玄门诸赞》是道教斋醮法事中赞颂音乐的代表，它包括三宝词、云乐歌、返魂香、白鹤飞、三奠茶、发鼓、大赞韵等经韵曲牌，演奏时又夹有经文诵白，显得典雅清新，庄严肃穆。

又如道士们每天要做的《早坛功课经》的音乐，开篇“引子”，即把人们的精神引入了一个清静无为、飘歌仙的境地。其下是澄清韵、举天尊、双吊挂、七言、小启请、五言、诵经、弥罗诰、诵诰、小赞韵、三皈依等经韵曲牌。吹拉弹唱与宗教祈诵仪式紧密结合，给道场增添了气氛。同时警戒道士在法事进行中集中精神，倾心念道，加强文本的记诵，身心归皈于所供奉的神祀。

道教斋醮音乐不仅为道场增添宗教感染力，而且给人一种美的享受，精神的抚慰。音乐的美离不开声音，但声音只是把我们引向音乐所表现的宗教意境的媒介，它还需要通过人们思维的联想、情感诸因素的作用才能体验到。

道教音乐的心理体验告诉我们，具有浓厚的神秘的宗教意味的音乐是借乐音唤起的音乐形象来启发信徒们创造性的想象，刺激道教徒的宗教情感与各种感触的共振与交流。这时道教音乐就达到了一种超越快慢高低、强弱不同的音符的单纯感知境界，达到了高度的宗教与心灵的和谐美。

道教斋醮音乐也追求内容与形式的统一美，乐曲中有召神遣将镇煞邪魔的威武曲调，也有幽雅清偶、恬静清新的步仙乐章。音色音量明彻雄朗，有时又低回婉转。曲目文情并茂，既给人一种力的体验，又使人沉浸在脱俗入仙的梦幻之中。

道教斋酿自北魏著名道土寇谦之改革后，增加了音诵，经唐、宋、元、要一千多年的不断改进与充实、提高，成为中国传统文化的组成部分。道教爸乐的发展虽然深受中国社会政治经济的特性、中国民族音乐的发展、民众信仰、道教的兴衰、教仪结构等的制约，但仍以强烈的宗教色彩显示出高度的艺术内涵和美的个性。

作为一种宗教音乐，它与其它宗教的音乐有着许多共性，但它作为中华民族的宗教，又有不同于西方宗教的特点。道教有深厚的大众基础，对佛教音乐，西域、龟兹传入的乐曲，村巷俚陌的说唱形式均兼收并容，所以道教音乐经常受到民众欣赏习惯、美学观点的支配。

可以说道教音乐来自社会，它的大众化、通俗化、多样化的旋律统一在民众道教信仰、道教美学、道教哲学思想中，成为弘扬道教教法的舟楫。

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