古人的“身份证”——符牌

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我国古代并没有身份证赤峰道教灵符网请符，

但却有两样与身份证相似的证件赤峰道教灵符网请符，

那就是符牌与传信赤峰道教灵符网请符。

相比较而言赤峰道教灵符网请符，

符牌侧重于表明身份赤峰道教灵符网请符，

传信侧重于准入通行赤峰道教灵符网请符。

在张掖市山丹县艾黎捐赠文物陈列馆里珍藏有众多“符牌”，它们形制各异，有汉代调兵遣将之兵符，唐代官员显示身份地位之随身佩符、羽林禁军验证身份之龟符，亦有西南少数民族官员使用的符牌和西夏时期外交遣使、传递信息所用符牌，其代表的历史特点明显，蕴含的历史信息完整，为研究汉代、唐代、元代和西夏时期的政治特点、典章制度、军事体制及少数民族历史文化提供了重要的实物资料赤峰道教灵符网请符。

追溯符牌的历史，它曾是我国古代朝廷传达命令、调兵遣将、任命官员、赏赐功臣、通行关隘、表明身份以及用于各种军政、经贸、传驿、查验等事务的一种凭证信物赤峰道教灵符网请符。用金、铜、玉、角、竹、木、铅等各种不同原料制成，使用时双方各执一半，合符以验真假。符牌在不同时期其名称和形制及作用亦不尽相同，经过历代相袭沿用，规制完善，符牌制度也成为我国古代的一项重要典章制度。

符牌起源于我国古代夏商时期玉制礼器“牙璋”，后经过衍生发展，又称“符节”“符牌”“牌符”等赤峰道教灵符网请符。春秋战国时期，牙璋逐步发展成为兵符而使用。《周礼·春官·典瑞》云：“牙璋以起军旅，以治兵守。”宋代沈括《梦溪笔谈·辩证》云：“牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋。牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。”

关于“符”的记载最早出自《史记·五帝》：“轩辕氏北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”赤峰道教灵符网请符。符制起于此。东汉许慎《说文解字》：“符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合，从竹付声。”介绍了其功能为信物凭证，可见符牌即信牌之意，其功能为信物凭证。

秦汉时期，符牌主要用于军事行动，即为调兵之“虎符”；隋唐时期，符牌形制几经变化，出现鱼符、兔符和龟符；宋元以后，符牌制度日趋完备，不仅用作调兵遣将，而且将其作为严格、系统的识别标志，融入古代政权的管理体系之中赤峰道教灵符网请符。符牌经过逐步发展演变，其形制、功用可谓多种多样，以符牌的不同属性划分有不同的种类，如按符牌的材质划分有金牌、银牌、玉牌、铜牌等；按符牌的形制分有虎符、鱼符、龟符等；按符牌的形状划分有长形牌、圆牌、方牌等；按符牌的使用领域划分有象征职位级别的腰牌、节制兵马的兵符、守卫皇城安全的门符、用于信息传递的信牌、用于交通管理的驿符等。随着社会的发展，符牌的使用逐渐由单纯的军事政治领域扩大到其他如邮传驿递、经济贸易等领域。

001

汉代铜虎符

通长9.5厘米赤峰道教灵符网请符。铜铸，两半相同合在一起，呈卧虎式，虎头平视，尾上翘，合符内侧有三个卯榫符合。虎符铭文清晰，做工精细，造型优美。虎背部两半有错银篆书铭文：“与长社太守”“为虎符左二”。

虎符，亦称兵符，因做成伏虎状，故名赤峰道教灵符网请符。它是古代帝王授予臣属兵权和调动军队所用的凭证。《后汉书·杜诗传》：“旧制发兵，皆用虎符。其余征调，竹使而已。”后遂以“分虎竹”谓官拜郡守。应劭曰：“铜虎符第一至第五，国家当发兵，遣使者至郡合符，符合乃听受之。”颜师古曰：“与郡守为符者，谓各分其半，右留京师，左以与之。”从以上记载和目前所发现的虎符看，汉代虎符皆为铜质，皆为发兵时所用，为左右两半。

汉代的虎符铭文特征明显，王国维根据传世的汉代虎符其铭文归纳了几点：今传世汉虎符，其文皆云：“与某郡国或太守为虎符”；汉符传世者，其文刻于脊上，合而后可读；“今传世汉符肋下皆有‘某郡左几或某国右几’，皆数字”；“今传世汉符皆系错银赤峰道教灵符网请符。”考古学家罗振玉认为：“汉符‘与’上无字、又‘与’上加朝代，新莽诸符皆然。”学者陈直先生在《汉书新证》中考证说：“汉代虎符，有两种情形，与诸侯王者，或称‘汉与’（阜陵王虎符）或仅称‘与’（泗水王虎符），与郡守者皆称‘与’。如阮氏稽古斋钟鼎欵式卷十，七页，有‘与南郡守为虎符，南郡左二’是也”。从目前所见虎符来看，以上是汉符所共有的特点，铭文字体为篆书。其格式为：“与××（侯、郡守、太守）为虎符”，肋文与脊文同向，格式为“××左（右）一、二、三、四、五”等字样，文字完整。

山丹县艾黎捐赠文物陈列馆馆藏的“长社太守虎符”，其不同之处在于铭文只有脊文无肋文，但其铭文特点与上述相符，因而推断当为汉代虎符无疑赤峰道教灵符网请符。《汉书·文帝纪》载：“二年（前178年）九月，初与郡守为铜虎符、竹使符。”《汉书·景帝纪》载：景帝中元二年（前148年），“秋七月，更郡守为太守，郡尉为都尉。”可见，郡守最早持有虎符在汉文帝时，汉景帝时又将郡守改为太守。此虎符为太守虎符，应为汉景帝中元二年后颁发的虎符。

002

唐代鱼符

通长6厘米，宽1.6厘米，厚0.4厘米赤峰道教灵符网请符。黄铜铸，鱼形，头部有一穿孔，符牌正面饰鱼鳞纹，合面铸刻铭文七字 “左武卫将军传佩”，上方正中铸有阳文“同”字。

鱼符制度始于隋朝，《隋书·高祖纪》载：“开皇九年（589年）五月，丁丑，颁木鱼符于总管刺史，雌一雄一”赤峰道教灵符网请符。“冬十月甲子，颁木鱼符于京师官五品以上”。“十五年（595年），丁亥，制京官五品以上，佩铜鱼符”。鱼符起初为木质，之后才用铜质，佩戴权也只有五品以上的官员才能享有。唐袭隋制，后经发展，鱼符的形制屡变。《旧唐书·高祖纪》载，“武德元年（618年），夏四月辛卯，停竹使符，颁银菟符于诸郡”“九月乙巳，亲录囚徒，改银菟符为铜鱼符”。《旧唐书·舆服志》载：“天授元年（690年）九月，改内外所佩鱼并作龟”。可见，唐朝建立后，高祖颁发银兔符，取代前朝的竹使符，没过多久将银兔符改为铜鱼符，武周时期改鱼符为龟符。

关于唐代鱼符的类型，大致分为五类：一是“铜鱼符”，即调兵遣将所用兵符；二是“传符”，即传递情报、邮驿出行的符节；三是“随身鱼符”，即显示尊贵、表明身份之鱼符；四是“木契”，即验合财务出入的凭证；五是“旌节”，即委任官吏、赏罚臣子的符牌赤峰道教灵符网请符。唐代鱼符使用与颁发有明确规制，“鱼符之制，王畿之内，左三右一；王畿之外，左五右一。大事兼敕书，小事但降符，函封遣使合而行之。”这说明在使用鱼符时，须有敕书命令与遣使合符后，领兵和出使权力才能生效，若无则只代表拥有者的身份和等级。另外，唐代鱼符佩戴又有明显的身份等级规制，只有五品以上官员才可以佩戴鱼符。

陈列馆内收藏的唐代鱼符合面刻有铭文“左武卫将军传佩”，为唐代庶官出入宫廷表明身份之“随身鱼符”赤峰道教灵符网请符。鱼符应为两半，缺失其一。鱼符合面上凸出的“同”字，与另一半凹陷的“同”契合，方可出入宫廷。在《唐律疏议》中称其为“勘同”，“差兵十人以上，并须铜鱼、敕书勘同，始合差发”。左武卫将军隋代初置，为从三品武官。唐代“左武卫将军”为掌管宫廷警卫之法、皇宫护驾、朝会宿卫之官员。据《唐六典·诸卫》记载：“左、右武卫大将军·将军之职掌如左、右卫。”因而，此鱼符为唐代掌管宫廷禁军的官员出入宫门、表明身份时所用符牌。

003

唐代龟符

通长4.2厘米，共4件赤峰道教灵符网请符。铜铸，龟形，头部有一穿孔，颈部饰凸棱纹，一件背部饰瓦楞纹及凹点纹，三件背部饰龟甲纹，四件龟符均铸铭文，上部为“同”字，三件阳文，一件阴文；下方竖排四行铭文分别为：“右壬（王）门外右神策军第一”“右壬（王）门外右神策军第二”“□□□□左神策军第三”“右壬（王）门外右神策军第四”。依照同类符牌的上下文关系可推知其中一件缺失文字为“右壬（王）门外”无疑。依照唐代符契规制，龟符腹部铸有“同”字的为其中一半，缺失另一半，此四枚龟符为当有“同”字阴文的另一半存在，方可构成完整信息。

唐代龟符形制、作用和鱼符基本一致，象征着官仪和权力赤峰道教灵符网请符。武周时期规定：三品以上佩戴“黄金龟”，四品佩戴“白银龟”，五品佩戴“青铜龟”。这件馆藏的龟符为唐代“神策军”所用兵符。神策军起初只是唐王朝为防遏吐蕃而设置的戍边军队，后进入京师成为唐王朝的戍卫禁军，主要负责保卫京师和戍卫宫廷以及行征伐事。唐朝中后期神策军成为中央北衙禁军的主力，是维持统治的最重要的军事支柱，后因宦官专权，神策军被宦官掌控，唐后期神策军日益腐化，护君之器最终反成祸国之刃。

004

元代罗罗斯铜牌

通长9厘米，宽3.2厘米赤峰道教灵符网请符。铜质。圭形，上有一穿孔，正面长方形边框内竖排楷书阳文三行：“中奉大夫罗罗斯宣慰使火儿灰、奉议大夫罗罗斯宣慰同知布颜、承直郎罗罗斯宣慰司经历元祯”。

罗罗斯为元代土司名，元世祖至元十二年（1275年）设置罗罗斯宣慰司，治所在建昌路（今四川西昌），辖境相当于今四川大渡河以南，大凉山及金沙江以西地区赤峰道教灵符网请符。元至元十九年（1282年）又改罗罗斯宣慰司隶云南行省。《新元史·卷四十九·地理志第十六》载：“罗罗、蒙庆等处宣慰司都元帅府。至元十二年，置罗罗宣慰司。” 《元史·百官志第四十一》载：“宣慰使兼管军万户府。宣慰使三员，同知、副使各一员，经历一员，都事二员，照磨兼署管勾一员。”罗罗斯铜牌铭文“宣慰使”“同知”“经历”为罗罗斯宣慰府官职名。

罗罗斯铜牌铭文记载“火儿灰、布颜、元祯”在元史记载里史无可考赤峰道教灵符网请符。据《元史·始祖本纪》记载：“至元八年，乙巳，大理等处宣慰都元帅宝合丁、王傅阔阔带等，协谋毒杀云南王，火你赤、曹桢发其事，宝合丁、阔阔带及阿老瓦丁、亦速夫并伏诛，赏桢、火你赤及证左人金银有差。”“至元十二年三月，乙亥，谕枢密院：‘比遣建都都元帅火你赤征长河西，以副都元帅覃澄镇守建都，付以玺书，安集其民。’”“十一年三月，辛卯，改荆湖、淮西行枢密院为行中书省，伯颜、史天泽并为左丞相，阿术为平章政事，阿里海牙为右丞，吕文焕为参知政事，行中书省于荆湖。”依据此史料考证，由于译音不同，火儿灰、布颜、元祯或为《元史》所载“火你赤、伯颜、曹桢”之音译或异译。至元八年火你赤、曹祯尚未任罗罗斯官职。到至元十二年火你赤已任建都都元帅，方出征长河西（今四川省甘孜藏族自治州东部）。据此推测，此牌可能为火儿灰在出征长河西时所用符牌。此类西南少数民族官员的符牌，甚为少见，对于研究民族历史，校勘古籍文字，具有重要的文物价值。

005

西夏文荷叶钮腰牌

通高6厘米，直径4.5厘米赤峰道教灵符网请符。铜质。上部为荷叶钮，顶端有孔；腰牌圆形，一面凸铸一小儿，左手上举，右手放于腰侧，左腿前弓，右腿稍弯，作奔跑状，另一面阴刻西夏文三字“”，译作“唵嘛呢”，为佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”之缩写，意为“祁愿宝珠莲上”，即“吉祥如意”的意思。

西夏符牌，目前全国发现仅二十余枚赤峰道教灵符网请符。西夏腰牌可分为“敕然马牌、守御牌、宿卫牌”三类。第一类“敕然马牌”，是西夏王朝传递紧急文书、命令的信牌；第二类“守御牌”，是执勤将士的名牌；第三类为“宿卫牌”，是宫内宿卫人员身份的证明。

陈列馆馆藏的这件西夏文符牌其纹饰、造型、文字与已发现的其他西夏符牌不同赤峰道教灵符网请符。关于西夏符牌的用途，从目前发现的符牌用途及形制分析对比来看：“长牌主要用于皇宫等重要机构内部的宿卫；圆牌主要用于与外界联系，如传递军情、使臣外出、军事行动等。”从所发现的西夏符牌的形制、造型、功能和文献记载来看，馆藏的这件“西夏文符牌”在形制上与其他发现馆藏的西夏圆形符牌相差无几，但根据符牌的铭文和释义分析，此牌的功用与其他发现符牌有所不同。

西夏文荷叶钮腰牌铭文释义与西夏时期佛教有关赤峰道教灵符网请符。西夏时期佛教极盛一时，备受皇室尊崇，西夏政府还设置了帝师、国师、法师、禅师等佛教职阶和专门的佛教管理机构“功德司”。为推崇佛教，西夏多次派遣使者到大宋学习佛经，并且曾以佛教僧人为友好往来使者。结合符牌文字释义推测，这件西夏文荷叶钮腰牌可能为西夏与宋建立外交关系、互通佛法、朝贡纳岁时所遣使者所用符牌。

006

符牌作为一种特殊的信物，在我国古代各个历史时期被广泛应用政治、经济、军事、外交等方面，它既是征信之物，又是古代权利和身份的象征赤峰道教灵符网请符。“符”的使用更具有官方尤其是军国背景。比如“虎符”就是调兵凭证，皇帝与领兵将帅各持一半，“合符以征信”，所以又叫“兵符”。而“合符”取证之行为，亦成为今天常用汉语中“符合”一词的根本由来。又以《史记》中著名的“信陵君窃符救赵”的典故中，作为关键凭证信物的“符”，成就了信陵君令后世千秋传颂的一代功业。而“鱼符”“龟符”自隋唐以后，逐渐成为宰相大臣们出入宫禁的凭证，成为一种合法身份识别的标志。

相比于“牌”，显然“符”更权威而庄重，两汉至唐以前多见赤峰道教灵符网请符。其后元明清则多见“令牌”“腰牌”，如明代锦衣卫六扇门东厂剑士刀客例佩“牌”以示身份；清代大内侍卫也皆有出入宫禁的“御牌”。这些场面，在今天的电影电视剧中都可以看到。

古代的身份证，因为使用者的职业不同，有不同的名称，不像现代人统称叫居民身份证赤峰道教灵符网请符。研究身份证的历史，可以看到每一朵历史的浪花。这一小小物件，也揭示着社会的进步。

文 丨 白玉章

来源丨甘肃日报

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