转载褚同庆先生著《水浒新传》：序（流沙先生）

松江褚同庆老先生，积四十年精力，写成百七十回《水浒新传》问世(以下简称《新传》)忻州道教灵符网请符。这是当前出版界的盛举，也是文艺界值得称道的一件大事。

我有幸先睹，读完全稿忻州道教灵符网请符。承索序，不敢辞。但只能算是自己的学习心得，借此向广大读者汇报。谬误之处，则祈指正。

宋承五代遗绪，立国即现乱阶忻州道教灵符网请符。真、仁两朝，灾患迭起。

至徽宗时，有如黄河决口，火山爆发，不可收拾忻州道教灵符网请符。人民处于水深火热之中。现引当时国子监直讲梅宛陵、李盱江两先生诗为例：

宛陵梅尧臣先生《田家语》:

谁道田家乐？春税秋未足忻州道教灵符网请符，

里胥扣我门，日夕苦煎促忻州道教灵符网请符。

盛夏流潦多忻州道教灵符网请符，白水高于屋，

风既害我菽，蝗又食我粟忻州道教灵符网请符。

前月诏书来忻州道教灵符网请符，生齿复版录，

三丁籍一壮忻州道教灵符网请符，恶使操弓揭，

州符今又严忻州道教灵符网请符，老吏持鞭朴，

搜索稚与艾，惟存跛无目忻州道教灵符网请符。

田间敢怨嗟忻州道教灵符网请符，父子各悲哭，

愁气变久雨忻州道教灵符网请符，铛缶空无粥，

盲肢不能耕，死亡在迟速忻州道教灵符网请符。

读杜甫《三吏》、《三别”忻州道教灵符网请符，痛感唐代“奇政猛于虎”，读梅尧臣此诗，则宋代农村已是“万户萧疏”了！里胥之流，课督赋税，加重盘剥；

但对待比他们更有势力的豪强又怎么样呢忻州道教灵符网请符？

司马光《涑水记闻》载有:

……浮梁县……民臧有金者，系蒙横，不肯出租，畜犬数头，里正近其门，辄噬之忻州道教灵符网请符。……每岁里正常代之输租。

里正真的会自己掏腰包么？不！羊毛出在羊身上忻州道教灵符网请符，还不是转嫁到劳苦大众身上去了么？

宋代赋税，既杂且重忻州道教灵符网请符。为了逃避徭役，“改嫁”、“分居”、弃田”，直至“求死”的都有。

盱江李觏先生《哀老妇诗》：

里中一老妇忻州道教灵符网请符，行行啼路隅，

自悼未亡人，暮年从二夫忻州道教灵符网请符。

寡时十八九忻州道教灵符网请符，嫁时六十余，

昔日遗腹儿，今兹垂白须忻州道教灵符网请符。

子岂不欲养忻州道教灵符网请符？母定不怀居？

徭役及下户，财产无所输忻州道教灵符网请符。

异籍幸可免忻州道教灵符网请符，嫁母乃良图，

牵衣送出门忻州道教灵符网请符，急若盗贼驱，

儿孙孙有妇忻州道教灵符网请符，大小攀且呼，

回头与永诀忻州道教灵符网请符，欲死无刑诛!

妙龄守寡忻州道教灵符网请符，垂老改嫁，这难道是诗人的夸张么？

不！一点也没夸张，而是当时社会生活的实录忻州道教灵符网请符。

……至有孀母改嫁，亲族分居，或弃田与人，以免上等;或非命求死，以就单丁忻州道教灵符网请符。规图百端，苟脱沟壑之患。——《续资治通鉴长编》第179卷

………闻京东有父子二丁，将为衙前役者，其父告其子日:‘春当求死，使汝曹免于冻馁忻州道教灵符网请符。遂自缢而死。又闻江南有嫁其祖母及其母，析居以避役者。——《宋史》第177卷

为什么要这样做呢？因宋代法制，单丁可免差徭忻州道教灵符网请符。

鲁迅《中国小说史略》中说:“宋代外敌凭陵，国政废弛，转思草泽，盖亦人情忻州道教灵符网请符。”

李贽《忠义水浒传叙》:“《水浒传》者，发愤之所作也忻州道教灵符网请符。盖自宋室不竞，冠展倒施，大贤处下，不肖处上。驯致夷狄处上，中原处下。

天都外臣本序：“夷考当时，上有秕政，下有菜色，而蔡京、童贯、高俅之徒，壅蔽主聪，操弄神器，卒使宗室之元气索然，厌厌不振，以就夷虏之手忻州道教灵符网请符。此诚窃国之大盗也。”

《水浒》故事产生的历史背景，正在徽宗宣和年间忻州道教灵符网请符。作为最高统治者的徽宗赵佶，是怎样的一个人物呢？

当其尚未继承大统之时，章惇就指出他：“轻佻不可以君天下忻州道教灵符网请符。”(见《宋史徽宗本纪赞》)

即位后，重用蔡京、童贯、王黼、高俅、朱励等奸佞，作延福宫，起万寿山(艮岳)忻州道教灵符网请符。

仅从他十一次所出宫女数字来看，也可以看出他荒淫好色的程度忻州道教灵符网请符。十一次中，所出宫女达二千零一十四人。

政和六年一次，就放出六百人忻州道教灵符网请符。至于还留在宫里的呢？恐怕不只“后宫佳丽三千”了。所生子女，公主就可以编一个排———三十四人。

当他被掳北迁时，公主中除早亡十四人，以及刚满周岁的恭福帝姬还没被金人发觉外，其余的，一个也没幸免忻州道教灵符网请符。

青衣行酒，男臣女妾忻州道教灵符网请符。第二女荣德帝姬，不就是被金朝鲁国王完颜昌占有了么？

破国后的君主如此，破国后的臣民呢？可想而知忻州道教灵符网请符。

而《水浒》却是写他在位初年的一系列荒政，由此而引起的梁山好汉大聚义忻州道教灵符网请符。

不论哪一种版本的《水浒》，指出或阐明“乱自上作”，则是共同的忻州道教灵符网请符。张风翼《水浒传序》：“论宋道，至徽宗，无足观矣。

当时忻州道教灵符网请符，南牙北司，非京即贯，非球(俅)即耐，盖无刃而戮，不火而焚，盗莫大于斯矣!”

陈枚《水浒传序》：“权奸筹国，顷致无术，遂使群雄各逞血性，显出一番热闹忻州道教灵符网请符。”

即使是“断尾巴蜻蜓”的七十回本，也仍然是:“无恶不归朝廷，无美不归绿林忻州道教灵符网请符。”“官逼民反”，是一个无可争辩的事实。

《水浒》原著，对此作了揭露忻州道教灵符网请符。而《新传》，则反映得更为宽广，刻画得更为细致。

迫于饥寒，逃避盘剥，以至铤而走险，这是农民起义的必由之路忻州道教灵符网请符。试举数例:

一、少华山：

以饥民吃大户、大户镇压饥民开始，汪剥皮招来了一家被杀忻州道教灵符网请符。朱武、陈达、杨春三人，畅谈“打富济贫，开仓救饥。”

陈达说：“我等既已没了王法，便须造反到底，杀尽天下剥皮贼才罢休！”(第二回《跳润虎借粮华阴县》)可说是梁山聚义的前奏忻州道教灵符网请符。

二、桃花山：

寨主蔡福向鲁智深介绍：“正值晋中一带，蝗旱为灾，穷民小户，都没了吃的，他(蔡庆)与这起饥民一起，冲杀在前，打了数家上户财主，聚集了三五百人忻州道教灵符网请符。因听得说潞州境内有座桃花山，十分险峻，便来这里扎寨。”(第五回《折誓箭头领解婚约》)

三、二龙山：

自鲁智深、杨志等火并邓龙后，改变了原来的草寇性质忻州道教灵符网请符。

鲁智深对山寨众喽罗说：“眼见得朝廷无道，官更誓愿：杀尽贪官污吏，土豪劣绅，和官司王法做对忻州道教灵符网请符。自今日为始，再不许弟兄们去打劫村坊，扰害良民百姓，亦不许伤害正当客商行旅。”(第十七回《花和尚单打二龙山》)这就使梁山聚义，区别于一般绿林。

四、清风山：

寨主燕顺义释宋江后，向他介绍：“这座清风山，便是我兄弟三个和手下七百来个兄弟立了寨，我和王英兄弟，都是庄稼汉出身，我二十二岁那年，正逢大旱，禾稼无收忻州道教灵符网请符。

却有本处一个财主阎谦益阎三员外，前来催逼租米，打伤了我那年老的叔公，还抢去了叔公的小孙女小妹忻州道教灵符网请符。我和王英兄弟两个其实气不过，打伤了那厮和一众狗腿子，救出了小妹。

谁知不两日，官府又大派兵马，前来拿捕忻州道教灵符网请符。恰值龚旺兄弟赶车经过，助了一臂之力，把官军一阵打走了。

我三个便“反’学出头，一不做，二不休，一发率领了一起饥民穷汉，去抢大户，分粮食忻州道教灵符网请符。后来聚得人多了，便来这里清风山开山扎寨。”(第二十六回《锦毛虎义释宋公明》)

五、对影山：

寨主吕方向宋江自述身世：“小人祖贯荆湖南路潭州人氏忻州道教灵符网请符。因贩生药到山东，消折了本钱，不能够还乡。恰值这里青州一带，连年饥懂，有一股穷民，被官府逼得无路可走，便起来杀豪绅，抢粮食，我也便投身在里面，几番官兵追提，都被我杀败了，众穷汉便奉我为头，就占住此间这座对影山。”(第三十三回《小李广射戟对影山》)

六、大方山：

郭盛也向宋江介绍：“祖贯西川嘉陵人氏忻州道教灵符网请符。想到山东来投亲，却又投不着。流浪到胶东，聚得手下这起兄弟，大多是登、莱一带的穷庄户。因被官绅租赋债利逼迫，无以为生，就奉我出头，在莱阳县大方山结寨。”

七、枯树山：

寨主樊瑞回答石秀所问：俺原是汾州孝义县西乡人，家世务农，俺爷因连年蝗旱为灾，禾黍欠收，典卖尽了祖遗薄田，还欠下了本处财主任二虎的三十两银子，无力偿还还忻州道教灵符网请符。

那厮要俺妹子去抵还欠债，俺爷不肯，他便串同官吏，将俺爷捉去吃官司，又来抢俺妹子忻州道教灵符网请符。俺哥哥去救护时，却被一众人打得重伤，没几日便死了。

俺娘悲苦无处诉，便一条索子悬梁自尽了忻州道教灵符网请符。俺爷在牢里闻讯，也气郁而亡。妹子吃抢去后，任二虎那厮要奸占她，她抵死抗拒，也被任二虎虐打而死。

当时俺得知了，便在半夜里越进那任二虎后园，杀了他一家大小，又放火烧了他家宅院忻州道教灵符网请符。后来各处穷兄弟，苦大仇深的，都来相投，聚得人多，便占了这里枯树山伏虎寺做寨子。”第九十九回《举义旗樊寨主兴师》)

八、登云山:

寨主鲍旭与呼延灼对话:“俺本是绛州翼琎县西乡鲍庄人忻州道教灵符网请符。家世务农。二十岁那年，绛州大早，俺爷欠下租粮，无力完纳。差役下乡来拘提，我心里生忿，言语争执。把那两个公差都打走了。

这下可闯下了大祸，县里派来了数十个做公的，拘捕俺父子二人，说是抗粮造反的贼，迫得俺做出手来，杀了几个为头的公人忻州道教灵符网请符。

便一不做，二不休，就在村里鸣锣聚了百十来个无衣无食的穷汉，去抢了周近一处大户的粮仓，真个造起反来忻州道教灵符网请符。

惊动了州县官府，派兵来剿捕忻州道教灵符网请符。吃俺和这起弟兄们一路打杀，且战且走，直退到这里晋、绛交界处的登云山里。

后来索性夺占了这座登云寺，扎起寨来忻州道教灵符网请符。”(第一百O二回《登云山双雄结同盟》)

这些星罗棋布的山寨，合小股为大股，最后，百川归海，同上梁山忻州道教灵符网请符。

梁山自晁盖接位，就宣布：“我等在此共聚大义，立志要把这不平世界重新颠倒过来忻州道教灵符网请符。使普天下苦汉穷民，都能过太平安乐日子。这便是第一等大事。

自今以后，誓要杀尽贪官污吏，土豪劣绅，为民除害忻州道教灵符网请符。除取不义之财外，不可再去打家劫舍，募恼村坊，扰害正当客商行旅。

练兵之余，众兄弟都要分别从事农垦、渔牧和百工等职事，务使山寨无一个闲人忻州道教灵符网请符。弟兄们大家丰衣足食，一切不事外求。”

这的确是朴素的农民理想忻州道教灵符网请符。但在“普天之下，莫非王土”的封建意识统治下，水浒之滨，又何能例外？非剿即抚，非投降即反抗，“第三条路是没有的。

《新传》正着力写出了这一支农民起义队伍，从建立、发展、壮大、分化，直至失败的全过程忻州道教灵符网请符。它表达了当时广大农民的意愿和向往，也阐明了历史局限性的无法回避。至于一些细节上的具体刻画，就不一一列举了。

现在再就以下四个方面，略加论述忻州道教灵符网请符。

一、反花石纲斗争

花石纲，是宋皇室残民以遂私欲一项最大的虐政忻州道教灵符网请符。《宋史纪事本末》列有专章记述:

宣和四年十一月，以朱勔领苏、杭应奉局及花石纲于苏州忻州道教灵符网请符。帝时垂念花石，(蔡)京讽(朱)冲(朱耐之父)密取浙中珍异以进，初致黄杨三本，帝嘉之。后岁岁召贡五、六品，至是渐盛。舳舻相衔于淮、汴，号“花石纲”。

置应奉局于苏州，命总其事忻州道教灵符网请符。朱勔诘取内帑为囊中物，每取以数十百万计。于是搜岩剔数，幽隐不置。凡士庶之家，一石一木稍堪玩者，即领健卒直入其家，用黄封表识，指为御前之物，使护视之。微不谨，即被以大不恭罪。及发行，必撤屋抉墙以出。人不幸有一物小异，共指为不祥，惟恐夷之不速。

民预是役者，中家破产，或需卖子女，以供其须忻州道教灵符网请符。刷山辇石，程督惨刻。虽在江湖不测之渊，百计取之，必得乃止。至截诸道粮饷纲，旁罗商船，揭焰熏灼，时谓“东南小朝廷”。

《水浒》在杨志出场时，顺便提到:“道君因盖万岁山，差一般十个制史，去太湖边搬运花石纲，赴京交纳忻州道教灵符网请符。”结果在黄河翻船，只好远走它乡避难。而对政治意义比它小得多的生辰纲，从“撞筹”、“聚义”到“智取”，则花了一定的笔墨。

《新传》从七十五回杨林、戴宗与乐和在酒店邂逅相遇，说及东京新闻开始，正式进入了花石纲的叙述忻州道教灵符网请符。接着郑天寿一家在泗河上被载运花石纲的艨艟巨舰，撞舟沉没。娇妻幼婴，溺水丧命；

张福保为避开道黄旗忻州道教灵符网请符，奔让稍迟，惨遭鞭打;

张清岳父赵瑞忻州道教灵符网请符，辞官归里，筑有“适园”，以作娱老之所，被常州应奉分局垂涎，多方敲诈勒索，直至被逼呕血身死;

裴宣仗义断案，忤州官而陷图图；竟至绑赴刑场，与张清一并问斩；金大坚被勒索出双份“买丁钱”，后又招致家宅抄查；段景住被捆应役，妻室险遭轮奸忻州道教灵符网请符。

真是一步紧一步忻州道教灵符网请符，一层深一层，血泪斑斑，人间何世!

幸有北地豪杰穆弘，偕马鳞应李云邀请，南下专寻朱勔，以致演出了血染十字街，火烧应奉局，戮唐松，刺朱励，擒王璟，杀朱澄，直至英雄聚首，同归水泊忻州道教灵符网请符。惊涛骇浪，此起彼伏，波澜壮阔，蔚为大观。

二、反海禁斗争

海上对外贸易，设有管理机构，那就是市舶司忻州道教灵符网请符。从唐到宋，日益扩大。宋太祖开宝四年(公元971年)，首先于广州设司。以后，陆续在杭州、明州、泉州、密州、秀州等处设立。密州即今山东诸城。是北方唯一的海上贸易管理机构。

史载:太宗雍熙中，遣内侍八人赍敕书金帛，分四路招致券，违者，没入其宝货忻州道教灵符网请符。大抵海舶至，十先征其一，价值酌蕃货轻重而差给之。

太平兴国初，私与蕃国人贸易者，计直满百钱以上论罪忻州道教灵符网请符。十五贯以上黥面流海岛，过此送阙下。淳化五年申其禁，至四贯以上，徒一年。稍加至二十贯以上，黥面配本州为役兵。先是，茶人私贩，然不能绝。

贾人由海道往外蕃，令以货物名数，并所诣之地，据所在州召保忻州道教灵符网请符。毋得参带兵器或可造兵器及违禁之物，官给以券，擅乘船由海入界河，及往高丽、新罗、登、莱州境者，罪以徒。往北界者加等。

当时出海商要开列船主(称“纲首”)姓名、商人名单，以及所去国名，具三家殷实铺保，领取官券忻州道教灵符网请符。也就是海外贸易许可证。

回国时，必须在原港口登岸，将官券缴还市舶司忻州道教灵符网请符。进口货要检查，核对品种数量纳税。税后，先由政府选购一部分，称为“博买”。其余准在当地出售。政府选购者，一部分送京师，供应皇室官府;一部分由市舶司在当地出卖。

由于种种规定，海民就会遭到百般盘剥，这当中的斗争，其尖锐是不难想象的忻州道教灵符网请符。原著对此，味加采用，而《新传》则从《还夙愿酬神天妃庙》起，到《梁山寨英雄新入伙》止，整整用了十二回(第三十九回一—第五十回)，描写了这一场头绪纷繁、盟章节紧凑，奇峰迭起，惊心动魄的斗争。

海客项充等新建大海鳅船落成，择上元灯节，酬神祭旗；地方官绅及市舶使强占望海观赏灯火，迫主持人项家让楼，单刀直入，揭开这场斗争序幕忻州道教灵符网请符。

因无理登楼，得以偷窥内着,引出三头太岁方权向项莹娘莹娘逼婚；为抗苛捐，众海客闹衙，项充、欧鹏、邓飞等人，齐心浮海；遇飓风巧救孟康；投荒岛得晤陶宗旺忻州道教灵符网请符。

而家属项太公，则落于官军之手忻州道教灵符网请符。太公大闹公堂,因痰壅而毕命；莹娘虚允婚期，毙奸徒以潜踪；直至报仇雪恨,大闹登州;掷矛挥铲全歼丑类。

在此以前，还专以四回篇幅，写渔民李俊、李立等人的抗“捕鱼契”斗争忻州道教灵符网请符。梁山以水泊名,立有水寨,设有水军；山东地区、又大半滨海。渔民抗税，实为农民抗租的一个重要组成部分。

梁山最初发难者“七星聚义”中,石碣村阮氏三雄就占了一半，以后续有二张、二李、二童,而《新传》水军头领则更多忻州道教灵符网请符。这些人物,都是山寨的骨干和脊梁。而他们苦大仇深,各人也都有一部血泪斑斑的家史。

如果只写他们在水面行劫,耀武扬威,请乘客们吃“馄饨”和“板刀面”,而略去了他们的受迫害,势必减弱英雄们闪闪夺目的光彩忻州道教灵符网请符。《新传》的这些补写，就显得非常必要了。

三、反辽斗争宋、辽自“澶渊之盟”以后,双方对峙,基本上相安无事忻州道教灵符网请符。徴宗年间，曾派马政多次浮海使金，约共攻辽。商定金取长城以北大定府，宋取长城以南燕云十六州(石敬塘割与契丹者)。而将纳辽岁币,如数转让与金。这就是宋、金所订的“海上之盟”。于宣和四年开始,两国邦交破裂。

童贯、蔡攸,分任河北、河东正副宣抚使,分兵北上,抵界河(今拒马河)南岸,大败而返忻州道教灵符网请符。同年十月，再次出击，越界河，过卢沟，前锋辽降将郭药师已攻入燕京，后续不继，于巷战中溃败。驻卢沟南岸大营之刘延庆，闻讯烧营急遁，伏尸百余里。这就是两次伐辽的实况。

小说家根据这一史实，各自发挥忻州道教灵符网请符。原著有奉诏破辽，打蓟州，下玉田，取文安，战幽州，直逼燕京，最后迫辽归降等一系列战争描写。作为慨国事陵夷，振民族志气，这样写，是完全可以理解的。

《新传》改伐辽为抗辽，战事则互有胜负：广大忠义民兵，即书中所说山寨义勇，与爱国将领关胜、孙立、董平、呼延灼等领导的军队，光复了太原及河东各州县所失地，而代表童贯主力的李光裕部，几至全军覆没而投降忻州道教灵符网请符。

作者以浓墨重彩，勾勒出:雁门关、代州之战；石岭关、忻州、崞县之战；野狼堡突围战；晋州保卫战；汾河湾、枣林渡、千丈岩之战；十八弯、九龙岗之战；石州河之战；光复汾州之战;青杨坂、桃花村之战；光复泽、潞、太原之战等战役忻州道教灵符网请符。气势磅礴，各有特点。这样写，与基本史实，更为吻合。

童贯心腹盛捷，为贪财礼，甘作汉奸，献出北地雄关雁门；而老将李度父女，一心报国，多方犯难，拼死力守危城晋州忻州道教灵符网请符。两者相照，泾渭分明，忠奸殊途，责在权宦。

童贯，史称:“性巧媚，自给事宫掖，即善策人至微旨，先事顺承忻州道教灵符网请符。时人称蔡京为公相，因称贯为媪相。”(见《宋史.童贯传》)以寺人典军，握兵达二十年，是镇压方腊起义的刽子手，门下党羽极多。

当时民谣有:“打破筒(童)，泼了菜(蔡)，便是人间好世界忻州道教灵符网请符。”原著对其罪恶，没有作具体揭露。

宋、辽平安相处时，曾互设榷场(即官办贸易场所)，派官征收商税忻州道教灵符网请符。如宋在雄州、霸州、安肃军(今河北徐水)、广信军(徐水东)；辽在涿州、朔州等地，都设有这种场所。

宋输出主要有茶、丝、麻布、粮食、铜、锡、瓷器、漆器、染料、香料、药材、工艺品……;辽输出则为羊、马、牛、皮毛、皮革、马具、弓箭、镔铁刀、剑等忻州道教灵符网请符。

《新传》提到雁门马市忻州道教灵符网请符，以及盛捷与辽商，直至献关作为大宗贸易，这不是徽宗以大好河山拱手资敌的缩影么？

四、反招安斗争

《宋史纪事本末》载:

宣和三年二月，淮南盗宋江寇京东州郡，"至海州，张叔夜败之，江乃降忻州道教灵符网请符。

宋江起为盗，以三十六人，横行河朔，转掠十郡，官军莫敢撄其锋忻州道教灵符网请符。知亳州侯蒙上书言:“江才必有过人者，不若赦之，使讨方腊以自黩。”帝命蒙知东平府，未赴而卒。又命张叔夜知海州，江将至海州，叔夜使间者觇所向，江径趋海滨，劫巨舟十余，载卤获，叔夜募死士，得千人，设伏近城，而出轻兵距海，诱之战，先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志，伏兵乘之，擒其副贼，江乃降。

除七十回本外，历史上的宋江与小说中的宋江，都是接受招安而归降的忻州道教灵符网请符。原著虽也写了李逵扯诏，阮小七倒船，鲁智深、刘唐、武松、穆弘、史进一齐发作，六个水军头领同声大骂，甚至紧接两赢童贯，三败高俅，但毕竞在关键时刻，分金买市，全伙招安。最富于叛逆性的李逵，终于说出了:“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼。”并且嘱咐要将自已灵柩，与宋江一起埋葬。整个来看，是只有接受招安，而没有真正反招安的。

《新传》则着力写出了招安与反招安，在梁山义军内部，展开了针锋相对，水火不容，尖锐曲折的斗争忻州道教灵符网请符。以大量事实，剥去宋江的伪装假面，使招安出现三次反复。朝廷内部，也存在着主剿与主抚两派政见不同的相互攻讦，此起彼伏，错综复杂。

梁山泊英雄排座次后，宋江在菊花会上，醉吟《满江红》词，画龙点睛，结句是:“望天王降诏早招安，心方足忻州道教灵符网请符。”当时就引起了兄弟们的反对。原著写昊用相劝，宋江解释，众皆称谢不已。但“当日饮酒，终不畅怀。”一笔带过。

《新传》则壁垒分明，以昊用为代表，从理论上、策略上，以及继承晁天王的遗志上，与宋江展开了说理斗争忻州道教灵符网请符。紧接着，花荣、燕顺、朱武、陈达、杨春、项充、林冲、鲁智深、穆弘为一方，卢俊义、柴进、李应、孙立、关胜、秦明、杨志、索超、徐宁为另一方；反招安与招安之间，面对面作出了唇枪舌剑的较量。

最后，由公孙胜打圆场，指出:“只为招安一事，引起众说纷纭忻州道教灵符网请符。但此事并未有眉目，也只是宋哥哥私心盼念而已。”他此时虽未介入，其倾向性是非常明确的。而且第一个离开梁山，还乡奉母。临别赠言：“花已盛开，何待结果？但望哥哥领导有方，使梁山事业发扬光大，天王遗志得底于成，我愿足矣!

序幕揭开，宋江派卢俊义去东平府进谒张叔夜，“面陈惆诚之意”忻州道教灵符网请符。交出三军花名册和钱粮总册，有如张松之献地图；并亲自潜赴京师，拜见李师师，打通枕边关节。朝中则有张叔夜两次上本，一次觐见，童、高进剿失利，与蔡京先后被黜；而后王黼两番草诏，以及陈宗善、黄体仁、张叔夜三次上山，宣读诏书。

招与反在梁山内部的具体斗争有:

阮小七凿官船，李逵扯御诏，砍倒杏黄旗，偕鲍旭、樊瑞下山，杀入濮州境内，宋江拒发援兵，以致三人中伏身死忻州道教灵符网请符。吴用等出救未及，兵困耿家庄。穆弘不听宋江约束，率石秀、燕青等前往策应；项充、陶宗旺、石勇等，也跟踪而去。

山上，得杨林探事回报，朝中已发大军进剿，在花荣请令下，宋江顺水推舟，自领大军下山忻州道教灵符网请符。大败童贯后，不将剩勇追穷寇，急急鸣金收兵，纵敌逝走。是以穆弘、项充各引所部，重返怕地。宋江密函卢俊义，使其再谒张叔夜，又令戴宗去东京，探知二次招安。

吴用对此，亦有觉察，暗中作好布置，花荣箭射续差，于是兵戎相见，互有伤亡，梁山头领，陆续损折忻州道教灵符网请符。

高俅被擒，宋江私放，招致林冲自刭，吴用自缢，鲁智深、花荣、武松、史进、燕顺、朱武………卷堂大散忻州道教灵符网请符。

最后，宋江一伙四十三员，在张叔夜安抚下，接受招安忻州道教灵符网请符。拆毁山寨，壅填水泊，打起两面“顺天”、“护国”旗，跟随宣抚副使刘光世去东平府，“替国家打别的强盗——不‘替天行道'的强盗去了!”

当前对宋江乃至对《水浒》全书的评价，正集中在招安与反招安这个问题上忻州道教灵符网请符。招安是一个历史事实，无法改变。即使当时在说书人话本基础上而成书的《大宋宣和遗事》，也载有:“后遣宋江收方腊有功，封节度使”这一情节。

事实不应回避，也无须辩解，矛盾只有使其充分揭露，才能得到正确.合理的答案忻州道教灵符网请符。原著写一百八员梁山好汉，全部入城朝觐(即弃山林而瞻廊庙)，所以回目是“全伙受招安”。难道大伙都是羊群，带头羊跳海，其余的竟毫无例外，一个一个，也都跟着去跳海么？

《新传》层次分明，从《骂投降李逵闹盛筵》起，到《宋公明合伙受招安》止，足足用了二十一回(第一百五十回至一百七十回)文字忻州道教灵符网请符。犬牙交错，疏密有致，时而红牙檀板，时而铁马金戈，李逵舍命，吴用轻生，林冲刎颈，戴宗刖足，故事发展，有如剥茧抽丝，其情节则使志士灰心切齿，英雄扼腕落泪。

梁山的大好基业，只剩水涸山空！这就是接受招安引来的必然归宿忻州道教灵符网请符。

本书四册，共170回忻州道教灵符网请符。其中保留原作39回，改动40回，新增91回。可以看出，创新的比重，达三分之二强。作者40年3易其稿，创作态度是严谨的。至于文字功底，艺术造诣，自有书在，读者不难评价。

流沙

1984年12月18日于广州

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