任见：诗韵茶香，相得益彰【原创】

任见：诗韵茶香太原道教灵符网请符，相得益彰【原创】

唐朝时期茶事的传播，茶文化的繁荣，由于农桑繁盛、交通进步、贸易活跃，也由于道教和佛教的发展，更得益于仕宦、文人譬如陆羽等的倡导和鼓吹太原道教灵符网请符。

韦应物，字义博，京兆杜陵今陕西西安人，以门荫入仕，起家右千牛备身，出任栎阳县令，迁比部郎中，加朝散大夫，曾外放担任滁州、江州刺史，检校左司郎中、苏州刺史等职太原道教灵符网请符。他是位山水田园派诗人，诗歌内容丰富，诗风闲淡简远，又是一位嗜好饮茶甚至植茶的文人。

韦应物特意在自己的官府中开辟园圃，栽植茶树，看见嫩叶生长，十分欢喜，写下《喜园中茶生》诗，认为茶生性高洁，有如隐居“幽人”，饮之可“涤尘烦”，冲淡公务带来的烦扰太原道教灵符网请符。

“洁性不可污，为饮涤尘烦太原道教灵符网请符。此物信灵味，本自出山原。聊因理郡馀，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”

韦应物宦海沉浮几十年，但他生性淡泊，不慕名利，以隐逸为乐太原道教灵符网请符。离开京师外放滁州、江州和苏州时，两袖清风内心苦闷，于寂寞孤独中寻找新的精神支撑、灵魂寄托，于是，就在公余之暇栽种茶树，赏饮茶茗。

“洁性不可污，为饮涤尘烦”，可见不愿同流合污的高洁品质，“涤尘烦”呢，既是清洗房间里的灰尘，也是澡雪心性，荡涤灵魂太原道教灵符网请符。

“此物信灵味，本自出山原”是对茶树的评断，说它生长在清新洁净的山野环境中，没有污染，可以驱除胸中杂念、官场烦闷太原道教灵符网请符。

郡务之余，种植茶树，“聊因理郡馀，率尔植荒园”，率尔，漫不经心，轻松自如，随缘任运，了无执著太原道教灵符网请符。茶树更是自由世界的精灵，没有人悉心照料，反而长势喜人。

新生的茶树，像一个个茁壮成长的孩子，能够和自己对话太原道教灵符网请符。“喜随众草长，得与幽人言”，喜悦之情怎不溢于言表呢？它们甘心陪伴自己这位“幽人”，为自己带来快乐，自己尤要加倍呵护这些小精灵，让它们远离凡尘的喧嚣，享受恬淡宁静的成长。

涤去尘烦，回归真朴，表现出诗人释放本我、悠然淡远的生活意味太原道教灵符网请符。心灵与俗世，独处与官场，若即若离，兼得妙趣。

《过山农家》：“板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣太原道教灵符网请符。莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。”有说是顾况的，有说是张继的，传抄的人不细心，留下千百年的疑问。

走过泉水淙淙的小木桥，来到一座茅屋檐下，正是日午鸡鸣的时候太原道教灵符网请符。客人请不要嗔怪微火烤茶冒青烟，且喜天晴正是晒谷逢晴天吧。

诗句连绵推出，仿佛电影镜头：山行途中、到达农舍、参观焙茶和场坪晒谷太原道教灵符网请符。阳光明媚，雄鸡啼唱，农家茅檐下，轻烟正袅袅，绘声绘色，由物及人，传神入微地表现了江南山乡焙茶晒谷的场景，以及山民爽直的性格和淳朴的感情。格调明朗，节奏轻快，清丽恬美，娓娓动听，弥漫着乐融融的情趣。

“板桥人渡泉声”，旅行途中的木板桥、跨溪走过的人和淙淙的泉水声太原道教灵符网请符。烘托出了山行的环境。满耳泉声反衬出山间的幽静。

“茅檐日午鸡鸣”，是跨步来到农家门前的情景太原道教灵符网请符。茅檐陋舍乃山居农家本色，寻常的日午鸡鸣，打破山村沉静，为深山农舍融进了喧闹的世间情味和浓郁的生活气息。

走入山居农家，正在忙于劳作的主人颇有歉意，前几天连日阴雨，茶叶有些返潮，割下的谷子也无法曝晒，适逢雨后初晴，全家正忙着趁晴日艳阳焙茶、晒谷太原道教灵符网请符。焙茶烧柴，烟雾较大，屋外晒场上的谷子又需时时翻晒 ，请求客人“莫嗔焙茶烟暗”，应为晴天高兴。

山农的朴实、好客，雨后初晴农家的繁忙与喜悦，表现得非常生动太原道教灵符网请符。在清幽宜人的山居环境中，生活就是这样朴素、真淳，前后贯通，浑然密合，入理入情。

储光羲，也是一位田园山水派诗人，开元间进士，先授冯翊县尉，后辗转多县，未出尉职之上太原道教灵符网请符。仕途失意，隐居终南。后又复出，官至监察御史。其《吃茗粥作》云：“当昼暑气盛，鸟雀静不飞。念君高梧阴，复解山中衣。数片远云度，曾不蔽炎晖。淹留膳茶粥，共我饭蕨薇。敝庐既不远，日暮徐徐归。”

白日正当盛夏，酷暑逼人，连鸟雀也都躲藏不见了太原道教灵符网请符。有高大的梧桐树遮阴，仍热得要解开衣襟。远处有几片云彩游动，遮不住烈日逞凶。主人留客吃茗粥和蕨薇，直到日暮才慢慢走回。

储光羲的田园诗作，质朴淡雅，超然脱俗太原道教灵符网请符。茗粥就是茶羹，用茶粉和其他添加物合起来煮成的粥，是当时主要的茶叶食用方式。

唐名臣、书法家颜真卿在湖州时与朋友们月夜啜茶联诗，各出佳句，形式新颖，颇值鉴赏太原道教灵符网请符。

陆士修：泛花邀坐客，代饮引情言太原道教灵符网请符。张荐：醒酒宜华席，留僧想独园。李崿：不须攀月桂，何假树庭萱。崔万：御史秋风劲，尚书北斗尊。颜真卿：流华净肌骨，疏瀹涤心原。皎然：不似春醪醉，何辞绿菽繁。陆士修：素瓷传静夜，芳气清闲轩。

唐大臣、名诗人元稹，耿直重义，曾助力诗人白居易进入仕途，又浪漫多情，演绎了《西厢记》中“始乱终弃”的兄妹故事太原道教灵符网请符。他的茶诗《一七令·茶》形式奇巧，乃一楼梯：“茶。香叶，嫩芽。慕诗客，爱僧家。碾雕白玉，罗织红纱。铫煎黄蕊色，碗转曲尘花。夜后邀陪明月，晨前独对朝霞。洗尽古今人不倦，将知醉后岂堪夸。”

茶叶，分为清香的叶和细嫩的芽太原道教灵符网请符。诗人喜欢茶的高雅，僧家看重茶的脱俗。烹茶时，用白玉雕成的茶碾和细密的红纱茶筛。用铫煎出柔和美丽的黄色，再小心的将茶汤上面的饽沫撇去。深夜泡上一杯茶，邀请明月来陪伴，早上泡上一杯茶，可以独自看朝霞。很久之前人们就在饮茶，茶的神奇不仅能让人们提神醒脑，消除疲倦，还能缓解酒醉，真的算是妙用佳品。

每行一字，逐行增加至七字，俗称宝塔诗，在古代诗中较为少见太原道教灵符网请符。元稹的这首宝塔诗，表达了三层意思：一，从茶的本性指出人们对茶的喜爱，二，从茶的煎煮讨论人们的饮茶习俗，三，就茶的功用诠释其提神醒酒的功用。

开头点出主旨，茶叶，翠绿，清香，味甘鲜，耐冲泡，生津解渴，消暑降温，还有助消化作用和治病的功效太原道教灵符网请符。茶的这些本性，深得“诗客”和“僧家”的喜爱。茶与诗，诗与茶，相辅相成，相得益彰。

烹茶，得先动碾子太原道教灵符网请符。饮的是饼茶，要用白玉雕成的茶碾先把茶叶碾碎，再用红纱制成的茶罗过滤、筛选。烹茶，先要在铫中煎成“黄蕊色”，金黄色花蕊的颜色，尔后，盛到碗中，浮出饽沫。饮茶则夜中陪明月，晨前对朝霞，神仙快乐，无非如此。

元稹的楼梯诗《一七令》饶有趣味，香叶形态楚楚，香味芬芳动人，茶使人洗尽倦怠，精神饱满，思路明晰，谈锋不倦太原道教灵符网请符。酒后饮茶，还有助于解醉。

后山早年所著《刘禹锡传》《白居易传》中有两位诗人的茶事、茶诗太原道教灵符网请符。

刘禹锡，字梦得，自述“家本荥上，籍占洛阳”，唐朝大臣、文学家、哲学家，公元793年贞元九年进士及第，初任太子校书，迁淮南记室参军，后入节度使杜佑幕府，再迁监察御史太原道教灵符网请符。诗文俱佳，涉猎题材广泛，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》《天论》等名篇传世。

白居易，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，生于河南新郑太原道教灵符网请符。曾与元稹共同倡导新乐府运动，官至太子少傅、刑部尚书有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等诗作传世。

来看刘禹锡、白居易的“茶作”吧太原道教灵符网请符。

刘禹锡《尝茶》：“生拍芳丛鹰觜芽,老郎封寄谪仙家太原道教灵符网请符。今宵更有湘江月,照出菲菲满碗花。”

刘禹锡《西山兰若试茶歌》：“山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸太原道教灵符网请符。宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。”

“悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开太原道教灵符网请符。阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷馀。木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。

“僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客太原道教灵符网请符。不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。”

刘禹锡《送蕲州李郎中赴任》：“楚关蕲水路非赊，东望云山日夕佳太原道教灵符网请符。薤叶照人呈夏簟，松花满碗试新茶。楼中饮兴因明月，江上诗情为晚霞。北地交亲长引领，早将玄鬓到京华。”

刘禹锡《浙西李大夫述梦四十韵并浙东元相公酬和斐然继声》：“位是才能取，时因际会遭太原道教灵符网请符。羽仪呈鸑鷟，铓刃试豪曹。洛下推年少，山东许地高。门承金铉鼎，家有玉璜韬。海浪扶鹏翅，天风引骥髦。便知蓬阁閟，不识鲁衣褒。兴发春塘草，魂交益部刀。形开犹抱膝，烛尽遽挥毫。

“昔仕当初筮，逢时咏载橐太原道教灵符网请符。怀铅辨虫蠹，染素学鹅毛。车骑方休汝，归来欲效陶。南台资謇谔，内署选风骚。羽化如乘鲤，楼居旧冠鳌。美香焚湿麝，名果赐干萄。议赦蝇栖笔，邀歌蚁泛醪。代言无所戏，谢表自称叨。

“兰焰凝芳泽，芝泥莹玉膏太原道教灵符网请符。对频声价出，直久梦魂劳。草诏令归马，批章答献獒。银花悬院榜，翠羽映帘绦。讽谏欣然纳，奇觚率尔操。禁中时谔谔，天下免忉忉。左顾龟成印，双飞鹄织袍。谢宾缘地密，洁己是心豪。

“五日思归沐，三春羡众邀太原道教灵符网请符。茶炉依绿笋，棋局就红桃。溟海桑潜变，阴阳炭暗熬。仙成脱屣去，臣恋捧弓号。建节辞乌柏，宣风看鹭涛。土山京口峻，铁瓮郡城牢。曲岛花千树，官池水一篙。莺来和丝管，雁起拂麾旄。

“宛转倾罗扇，回旋堕玉搔太原道教灵符网请符。罚筹长竖纛，觥盏样如舠。山是千重障，江为四面濠。卧龙曾得雨，孤鹤尚鸣皋。剑用雄开匣，弓闲蛰受弢.凤姿尝在竹，鷃羽不离蒿。吴越分双镇，东西接万艘。今朝比潘陆，江海更滔滔。”

刘禹锡《酬乐天闲卧见寄》：“散诞向阳眠，将闲敌地仙太原道教灵符网请符。诗情茶助爽，药力酒能宣。风碎竹间日，露明池底天。同年未同隐，缘欠买山钱。”

白居易《山泉煎茶有怀》：“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘太原道教灵符网请符。无由持一碗，寄与爱茶人。”

白居易《两碗茶》：“食罢一觉睡，起来两碗茶太原道教灵符网请符。举头看日影，已复西南斜。乐人惜日促，忧人厌年赊。无忧无乐者，长短任生涯。”

白居易《谢李六郎中寄新蜀茶》：“故情周匝向交亲，新茗分张及病身太原道教灵符网请符。红纸一封书后信，绿芽十片火前春。汤添勺水煎鱼眼，末下刀圭搅麹尘。不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。”

白居易《夜闻贾常州崔湖州茶山境会想羡欢宴因寄》：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身太原道教灵符网请符。盘下中分两州界，灯前各作一家春。青娥递舞应争妙，紫笋齐尝各斗新。自叹花时北窗下，蒲黄酒对病眠人。”

白居易《晚春闲居杨工部寄诗、杨常州寄茶同到因以长句答之》：“宿酲寂寞眠初起，春意阑珊日又斜太原道教灵符网请符。劝我加餐因早笋，恨人休醉是残花。闲吟工部新来句，渴饮毗陵远到茶。兄弟东西官职冷，门前车马向谁家。”

白居易《自题新昌居止，因招杨郎中小饮》：“地偏坊远巷仍斜，最近东头是白家太原道教灵符网请符。宿雨长齐邻舍柳，晴光照出夹城花。春风小榼三升酒，寒食深炉一碗茶。能到南园同醉否，笙歌随分有些些。”

白居易《何处堪避暑》：“何处堪避暑，林间背日楼太原道教灵符网请符。何处好追凉，池上随风舟。日高饥始食，食竟饱还游。游罢睡一觉，觉来茶一瓯。眼明见青山，耳醒闻碧流。脱袜闲濯足，解巾快搔头。如此来几时，已过六七秋。从心至百骸，无一不自由。拙退是其分，荣耀非所求。虽被世间笑，终无身外忧。此语君莫怪，静思吾亦愁。如何三伏月，杨尹谪虔州。”

白居易《睡后茶兴忆杨同州》：“昨晚饮太多，嵬峨连宵醉太原道教灵符网请符。今朝餐又饱，烂熳移时睡。睡足摩挲眼，眼前无一事。信脚绕池行，偶然得幽致。婆娑绿阴树，斑驳青苔地。此处置绳床，傍边洗茶器。白瓷瓯甚洁，红炉炭方炽。沫下麴尘香，花浮鱼眼沸。盛来有佳色，咽罢余芳气。不见杨慕巢，谁人知此味？”

白居易《吟元郎中白须诗，兼饮雪水茶，因题壁上》：“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶太原道教灵符网请符。城中展眉处，只是有元家。”

白居易《立秋夕有怀梦得》：“露簟荻竹清，风扇蒲葵轻太原道教灵符网请符。一与故人别，再见新蝉鸣。是夕凉飙起，闲境入幽情。回灯见栖鹤，隔竹闻吹笙。夜茶一两杓，秋吟三数声。所思渺千里，云水长洲城。”

李白和杜甫两位诗人，也有咏茶的诗句太原道教灵符网请符。

李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶与孟郊洛北野泉上煎茶》云：“常闻玉泉山，山洞多乳窟太原道教灵符网请符。仙鼠如白鸦，倒悬清溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯洒芳津，采服润肌骨。丛老卷绿叶，枝枝相接连。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。举世未见之，其名定谁传。宗英乃禅伯，投赠有佳篇。清镜烛无盐，顾惭西子妍。朝坐有馀兴，长吟播诸天。”

杜甫《寄赞上人》：“一昨陪锡杖，卜邻南山幽太原道教灵符网请符。年侵腰脚衰，未便阴崖秋。重冈北面起，竟日阳光留。茅屋买兼土，斯焉心所求。近闻西枝西，有谷杉黍稠。亭午颇和暖，石田又足收。当期塞雨干，宿昔齿疾瘳。裴回虎穴上，面势龙泓头。柴荆具茶茗，径路通林丘。与子成二老，来往亦风流。”

杜甫《重过何氏五首》之三：“落日平台上，春风啜茗时太原道教灵符网请符。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自逢今日兴，来往亦无期。”

杜牧是唐朝末季诗人，文名颇盛，以《阿房宫赋》为最著，其《题茶山》云：“山实东吴秀，茶称瑞草魁太原道教灵符网请符。剖符虽俗吏，修贡亦仙才。溪尽停蛮棹，旗张卓翠苔。柳村穿窈窕，松涧渡喧豗。等级云峰峻，宽平洞府开。拂天闻笑语，特地见楼台。泉嫩黄金涌，牙香紫璧裁。拜章期沃日，轻骑疾奔雷。舞袖岚侵涧，歌声谷答回。磬音藏叶鸟，雪艳照潭梅。好是全家到，兼为奉诏来。树阴香作帐，花径落成堆。景物残三月，登临怆一杯。重游难自克，俯首入尘埃。”

这是小杜写在江苏宜兴的诗，赞美茶是瑞草中的魁首太原道教灵符网请符。

杜牧还有一篇《上李太尉论江贼书》，说长江上的强盗夺得了奇珍异宝，都喜欢到茶市里去销赃，因为“茶熟之际，四远商人，皆将锦绣缯缬、金钗银钏，入山交易”太原道教灵符网请符。

在全民饮茶需求的驱使下，茶叶贸易渐渐火热，茶商成为最富有的一批人，每当新茶成熟之时，都拿着金银财宝购买茶品，强盗混迹其中，将盗窃的珍宝换得了茶叶之后，再行销售，又可大赚一笔太原道教灵符网请符。

唐代名相、诗人李德裕，是个爱茶之人，请看他的《忆茗芽》：“谷中春日暖，渐忆掇茶英太原道教灵符网请符。欲及清明火，能销醉客酲。松花飘鼎泛，兰气入瓯轻。饮罢闲无事，扪萝溪上行。”

春日暖阳的光辉，满山满谷，让人想起鲜嫩的茶尖太原道教灵符网请符。茶叶的功效能降火，能醒酒。像松花似的漂浮在鼎中，麝兰般的香气轻悠悠地上升。饮茶之后，没有杂事，肩挎筐箩，到溪边去溜达吧。

李德裕《故人寄茶》云：“剑外九华英，缄题下玉京太原道教灵符网请符。开时微月上，碾处乱泉声。半夜邀僧至，孤吟对竹烹。碧流霞脚碎，香泛乳花轻。六腑睡神去，数朝诗思清。其馀不敢费，留伴读书行。”

友人从剑南寄来的茶“九华英”，随着书信一起抵达玉京太原道教灵符网请符。打开的时候月牙初上，碾茶声听起来似泉声在耳边跃动。夜半时分邀请僧友一起品赏，在竹林边烹茶，对着朗月吟诗。碧绿的茶叶慢慢沉到碗底，泛起一阵乳花和清香。喝到口中便觉精神焕发，饮后诗思如喷泉涌发，几天都收不住呀。剩余的茶饼要更加珍惜，只有读书的时候才舍得取用。

李德裕热衷饮茶，为了煮茶，特意命人从常州惠山泉运水到京城长安，时人称为“水递”太原道教灵符网请符。

唐代诗人王昌龄的《洛阳尉刘晏与府掾诸公茶集天宫寺岸道上人房》，标题中明确“茶集”，朋友聚会，缘于茶茗：“良友呼我宿，月明悬天宫太原道教灵符网请符。道安风尘外，洒扫青林中。削去府县理，豁然神机空。自从三湘还，始得今夕同。旧居太行北，远宦沧溟东。各有四方事，白云处处通。”

唐代诗人钱起的诗作《过长孙宅与朗上人茶会》云：“偶与息心侣，忘归才子家太原道教灵符网请符。玄谈兼藻思，绿茗代榴花。岸帻看云卷，含毫任景斜。松乔若逢此，不复醉流霞。”《与赵莒茶宴》云：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”前者写三人茶聚，后者写两人对啜，展示了茶痴文人们品茗玄谈的场景，读来使人心灵空寂，俗虑全消。

唐朝诗人的茶诗之多，令人惊异，说明当时的饮茶之风已遍布社会的各个角落，早已不是封演所指出的“南人好饮之，北人不多饮”太原道教灵符网请符。

诗人崔珏，乐平人，今山西平定人，公元633年即唐贞观七年入仕，为潞州长子县令，是个北方人，其《美人尝茶行》记述了黄河流域的饮茶风气：“云鬟枕落困春泥，玉郎为碾瑟瑟尘太原道教灵符网请符。闲教鹦鹉啄窗响，和娇扶起浓睡人。银瓶贮泉水一掬，松雨声来乳花熟。朱唇啜破绿云时，咽入香喉爽红玉。明眸渐开横秋水，手拨丝簧醉心起。台时却坐推金筝，不语思量梦中事。”

边塞诗人岑参的诗作《闻崔十二侍御灌口夜宿报恩寺》云：“闻君寻野寺，便宿支公房太原道教灵符网请符。溪月冷深殿，江云拥回廊。然灯松林静，煮茗柴门香。胜事不可接，相思幽兴长。”

岑参另一首《暮秋会严京兆后厅竹斋》云：“京兆小斋宽，公庭半药阑太原道教灵符网请符。瓯香茶色嫩，窗冷竹声干。盛德中朝贵，清风画省寒。能将吏部镜，照取寸心看。竹影遮窗暗，花阴拂簟凉。君王新赐笔，草奏向明光。”

无独有偶，同是边塞诗人的高适，也曾写过茶诗，如《题净眼师房》：“白鸽飞时日欲斜，禅房寂历饮香茶太原道教灵符网请符。倾人城，倾人国，斩新剃头青且黑。玉如意，金澡瓶，朱唇皓齿能诵经。吴音唤字更分明。日暮钟声相送出，袈裟挂着箔帘钉。”

与僧侣饮茶时，在僧房看到白鸽，反拨岑寂境界，更显多彩有趣太原道教灵符网请符。

盛唐多茶诗，并非偶然，这与当时文人中逐渐大行的饮茶习俗密切相关太原道教灵符网请符。诗中隐约显现，茶茗已在成为风靡各地的饮料。

据中唐文人封演的观察，当时的茶叶贸易活动非常兴盛，“其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多”太原道教灵符网请符。

茶叶被大量运输到北方，北方城市中开始出现各色茶铺，最终“茶道大行，王公朝士无不饮者”太原道教灵符网请符。

唐代朝野上下竞趋饮茶的风气，甚至传到了远在西域的回鹘与西南高原的吐蕃太原道教灵符网请符。回鹘在中唐时与唐廷关系友好，经常用西域名马换取东土茶叶。吐蕃人生活在高海拔地区，饮食脂肪含量高，需要茶叶帮助消化，吐蕃王朝日渐强大后，不断入侵四邻各国，兵马到达中原王朝的地盘，抢夺茶叶之类的饮料，运回吐蕃本土。

《唐国史补》载，唐朝大臣常鲁公出使吐蕃，担心途中没有茶叶喝，就随身携带了许多太原道教灵符网请符。在使节营地的帐篷中煮饮时，吐蕃赞普看到了，告诉他说“我们也有这些”，命令手下将珍藏的茶叶取出来，陈列在常鲁公面前，不但种类繁多，赞普炫耀起来还如数家珍。

吐蕃人对茶叶的需求，后来也促成了西南“茶马古道”的形成太原道教灵符网请符。

任见，即作家后山，出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度-法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种太原道教灵符网请符。

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