从“民族”的定义出发，我们中华民族-6500年！确定

有人说，我们中华民族5000年天水道教灵符网请符。

这个判断的依据天水道教灵符网请符，是什么？

有人说，你们中国文明3700年天水道教灵符网请符。

这个判断的依据天水道教灵符网请符，又是什么？

还有人说，我们中华民族10000年天水道教灵符网请符。

这个判断的依据天水道教灵符网请符，又是什么呢？

要我说，既然是在确定我们中华民族的年龄，那么，我们首先必须确定我们“中华民族”中的这个“民族”之定义，然后，再根据这个“民族”之定义，来确定我们中华民族，到底是在什么时候产生的天水道教灵符网请符。

这样才能够真正地确定，我们中华民族的历史是多少年，我们中华民族的年龄到底有多大天水道教灵符网请符。

根据《百度汉语》解释，民族，有两种含义天水道教灵符网请符。

一种，是指历史上形成的、处于不同社会发展阶段的各种人的共同体天水道教灵符网请符。

另一种，就是特指具有共同语言、共同地域、共同经济生活，以及表现于共同文化上的具有共同心理素质的人们的共同体天水道教灵符网请符。

民族一词，对应于英语单词nation天水道教灵符网请符。

《布莱克法律词典》对于nation的定义是：拥有相同的起源、语言、传统，等等的一大群人，并且组成一个政治单位；当这个政治单位等于国家的时候，通常，就称为民族国家天水道教灵符网请符。

这就是说，民族，就是指经过长期历史发展而形成的，在历史、文化、语言方面，与其他人群有所区别的，具有相当独立稳定性的社会共同体群体；而且，这个社会共同体群体，不但是一个文化共同体，也是一个政治共同体天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，按照这样的定义，3700年前，是我们中华民族这个文化共同体，和政治共同体所产生的时间吗？

5000年前天水道教灵符网请符，是我们中华民族这个文化共同体，和政治共同体所产生的时间吗？

10000年前天水道教灵符网请符，是我们中华民族这个文化共同体，和政治共同体所产生的时间吗？

很显然，这三个时间，都不是我们中华民族这个文化共同体和政治共同体，所产生的时间天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，哪一个时间，是我们中华民族这个文化共同体和政治共同体，所产生的时间呢？

就是距今6500年天水道教灵符网请符。

距今6500年，神农氏炎帝，成为我们中华民族的第一代政治领袖，领导当时的天下各方“断鳌足以立四极”，从而形成了我们中华民族最早的政治共同体天水道教灵符网请符。

也是距今6500年，“龙马负图，神龟载书”的“祥瑞”出现在黄河与洛水，《河图》、《洛书》、《太极图》、《五行图》这“四象”，作为《易经》的核心，引发伏羲氏创作《八卦图》，从而形成了我们中华民族的文化源头，使我们中华民族成为一个文化共同体天水道教灵符网请符。

此说天水道教灵符网请符，有什么根据呢？

先看一张图片天水道教灵符网请符。

上面这张图片，拍摄的是河南濮阳西水坡遗址出土的一座“天盖墓”天水道教灵符网请符。

这座“天盖墓”的下葬年代，就是距今6500年天水道教灵符网请符。

这座“天盖墓”在该遗址的最下层，也就是第五文化层天水道教灵符网请符。

她本身没有什么器物出土，而她的上一文化层，也就是第四文化层，所出土的器物是属于仰韶文化天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，这座“天盖墓”，是否也是属于仰韶文化呢？

No，不是的天水道教灵符网请符。

这座“天盖墓”，是属于赵宝沟文化天水道教灵符网请符。

虽然，这座“天盖墓”没有什么器物出土，但是，她有就地取材，用当地丰富的蚌壳所堆塑而成的龙、虎、鹿、蜘蛛等文化符号天水道教灵符网请符。

而这些文化符号，无一例外地都只能在当时的东北地区的赵宝沟文化遗址中找到天水道教灵符网请符。

当时的各地区其她类型的文化中，是不存在这些文化符号的天水道教灵符网请符。

这就说明，在当时，东北地区的赵宝沟文化，是出现在了中原天水道教灵符网请符。

而从形制上看，这座“天盖墓”，不是一座普通的墓葬，她是一座王墓天水道教灵符网请符。

也就是说，墓中的主人，是赵宝沟文化族群中的一个至高无上的王天水道教灵符网请符。

但是，这个墓主缺少胸骨以及手臂的下半部分；离断之处，都有被利刃所斩断的痕迹，显示其是属于战死天水道教灵符网请符。

在相距第五文化层只有百年的第四文化层，就是仰韶文化天水道教灵符网请符。

而仰韶文化是来自西方的渭水流域，也不是当地的本土文化天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，当时当地的本土文化又是什么文化呢？

当时当地的本土文化，应该是磁山文化和裴李岗文化天水道教灵符网请符。

但是，磁山文化和裴李岗文化，分别在这之前的距今7100年和7000年，就相继消亡了天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，根据这些考古信息，我们现在来分析一下，这座墓葬，是如何产生的呢？它能够给我们展现出一个什么样的历史画卷呢？

天水道教灵符网请符我们先看《三皇本纪》的记载:

太皞庖牺氏，风姓天水道教灵符网请符。代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪……

养牺牲以庖厨，故曰庖牺天水道教灵符网请符。

有龙瑞天水道教灵符网请符。以龙纪官，号曰龙师……

木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也天水道教灵符网请符。

都于陈，东封太山，立一百一十一年崩天水道教灵符网请符。

另外天水道教灵符网请符，其《索隐》还曰：

按皇甫谧，伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也天水道教灵符网请符。

我们从这些记载中天水道教灵符网请符，可以得到一些什么样的有用的信息呢？

这“庖牺氏”，也叫“伏牺氏”，就是伏羲氏天水道教灵符网请符。

伏羲氏虽然出身于成纪，也就是现在的甘肃天水秦安县一带，但是，他“养牺牲以庖厨”天水道教灵符网请符。

这就是说，他独立自主之后，就成了游牧民族，到草原上放牧去了天水道教灵符网请符。

我们重点注意这个伏羲氏的“羲”字天水道教灵符网请符。

“羲”的最初字形，就是一个“我+兮”天水道教灵符网请符。

“我”是一种武器，“兮”是一个叹词，其中的“丂”，就是表示神灵与祖先——“龙”图腾，合起来就是表示:“我们的龙一样的祖先，武力好强大啊”天水道教灵符网请符。

后来，在最初的字形上加上了一个“羊”，“兮”变成了“丂”，就表示这个武力强大的祖先，是以养羊——放牧为主要的生活来源天水道教灵符网请符。

再后来，字形中又添加“禾”，“我”变成了“戈”，就表示这个祖先也从事农业生产天水道教灵符网请符。

这样，“羲”，就是一个“半农半牧，尚武好战，以龙为图腾”的族群天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，这个族群，不就是对应着我们考古发现的东北地区赵宝沟文化族群吗？

而“庖牺氏”“代燧人氏继天而王”天水道教灵符网请符，不就是说明，他们从东北地区入主中原了吗？

这不是正好对应距今7100年和距今7000年天水道教灵符网请符，磁山文化和裴李岗文化的相继消失，以及距今6500年濮阳西水坡遗址中“天盖墓”的出现吗？

而“伏牺葬南郡天水道教灵符网请符，或曰，冢在山阳高平之西也”，这个“冢在山阳高平之西”，不就是指向了濮阳西水坡遗址的这座“天盖墓”吗？

那么天水道教灵符网请符，伏羲氏是怎么死的呢？

他又怎么还有另一个墓葬天水道教灵符网请符，是“葬南郡”呢？

天水道教灵符网请符我们再看上面的记载:

“都于陈，东封太山，立一百一十一年崩”天水道教灵符网请符。

“陈”，就是现在的河南淮阳天水道教灵符网请符。

而在当时，山东地区并不与大陆相连，淮阳在大陆的东部边缘，与山东泰山隔海相望，中间，有一片岛屿，就是现在的“济宁”天水道教灵符网请符。

“济宁”天水道教灵符网请符，这个地名的名号是什么意思呢？

“济宁”的意思，就是“众人齐心合力地划船，去抢占宝匣”天水道教灵符网请符。

这个“宝匣”里面有什么“宝贝”呢天水道教灵符网请符？

这个“宝匣”里面，有山东“泰山”这个“宝贝”天水道教灵符网请符。

“泰山”之所以为“宝贝”，就在于当时的“五行文化”里面，有“木居于东，主春季”的说法天水道教灵符网请符。

而伏羲氏是“木德王”，他们认为，他们部族是受“木神”保佑的，所以，他们就要根据“木居于东，主春季”的说法，去“东封泰山”，以让他们部族的“木神”回归“东方正位”天水道教灵符网请符。

从淮阳，过济宁到泰山，方向是从西南到东北天水道教灵符网请符。

如果在夏季，乘着季节性的“南洋风”，就很快可以从淮阳到达“济宁”，进而到达泰山天水道教灵符网请符。

正好，山东泰山，到现在还有“泰山石敢当”的习俗天水道教灵符网请符。

为什么“泰山石敢当”呢天水道教灵符网请符？

这就要我们知道，当时，还没有出现金属，人们的头脑中，是没有“金”的概念的，所以，当时的“五行文化”中，也不可能有“金”元素天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，当时的“五行文化”里面，相应的元素是什么呢？

就是“石”元素天水道教灵符网请符。

所以，“泰山石敢当”的习俗，就正是因应伏羲氏的“东封泰山”而来的天水道教灵符网请符。

伏羲氏要占领山东泰山，作为他们部族的神山，泰山周边的土著居民们，肯定会不乐意天水道教灵符网请符。

因为，那是他们的神山，一山不容二神天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，怎么才能够阻止运势正旺的伏羲氏部族，占领他们的泰山呢？

因为，“石克木”，而泰山上的石头很多，必然就有“石神”，所以，请出泰山上的“石神”出头，就可以阻挡伏羲氏部族的“木神”天水道教灵符网请符。

唐朝诗人李郢天水道教灵符网请符，有《上裴晋公》诗曰:

四朝忧国鬓如丝天水道教灵符网请符，

龙马精神海鹤姿天水道教灵符网请符。

天上玉书传诏夜天水道教灵符网请符，

阵前金甲受降时天水道教灵符网请符。

曾经庾亮三秋月天水道教灵符网请符，

下尽羊昙两路棋天水道教灵符网请符。

惆怅旧堂扃绿野天水道教灵符网请符，

夕阳无限鸟飞迟天水道教灵符网请符。

这首诗中的“龙马精神海鹤姿”一句，是一句用典天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，这个典出于何处呢？

我们要知道，这里面的“龙马”，就是一种龙天水道教灵符网请符。

我们在濮阳西水坡遗址的“天盖墓”中所看到的龙，就是“龙马”天水道教灵符网请符。

并且，我们只能在这个时期的这个墓葬中，才能看到“龙马”天水道教灵符网请符。

也就是说，濮阳西水坡遗址里的龙，就是我们能够看到的唯一的一种“龙马”形象天水道教灵符网请符。

这说明，“龙马精神海鹤姿”的这场战争，就是发生在距今6500年天水道教灵符网请符。

其中的“龙马”，是伏羲氏的图腾；其中的“海鹤”，就是山东土著部族的图腾天水道教灵符网请符。

在当时的山东，有一种土著文化，考古学上称为“北辛文化”天水道教灵符网请符。

“龙马精神海鹤姿”的这场战争，就是伏羲氏部族与北辛文化族群之间的一场战争天水道教灵符网请符。

而濮阳西水坡遗址“天盖墓”中的主人，作为伏羲氏部族的王，很可能就是在这场战争中战死的天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，伏羲氏“立一百一十一年崩”，是否也是因为这场战争呢？

可以说是，也可以说，不完全是天水道教灵符网请符。

因为，在这场战争进行的同时，伏羲氏部族，还和共工氏部族在进行着另一场战争天水道教灵符网请符。

而正是伏羲氏部族与共工氏部族之间的另一场战争，才导致伏羲氏部族与北辛文化族群之间这场战争的失败天水道教灵符网请符。

《三皇本纪》记载:

“当其(女娲氏)末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王天水道教灵符网请符。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”

共工，就是奴隶的意思；祝融，就是奴隶主的意思天水道教灵符网请符。

共工氏，其实就是燧人氏，是当时已经被消灭了的磁山文化和裴李岗文化的主人天水道教灵符网请符。

祝融氏就是伏羲氏天水道教灵符网请符。

所以，共工氏与伏羲氏之间的战争，是属于奴隶起义天水道教灵符网请符。

而共工氏的奴隶起义，是依靠了两个条件的:一个，是洪水爆发；另一个，就是伏羲氏“东封泰山”，正在和当地的山东土著打仗天水道教灵符网请符。

共工氏“以水承木，乃与祝融战”，这个意思是说，伏羲氏是“木德王”，燧人氏就是“水德王”，伏羲氏有“木神”保佑，燧人氏就有“水神”保佑，所以，共工氏作为燧人氏的后裔，就要乘着洪水爆发，与伏羲氏决战天水道教灵符网请符。

而当时，伏羲氏正在与山东土著作战，他们还没有能够“东封泰山”，他们的“木神”还没有归于“东方正位”，所以，“木神”对于他们部族的保佑力不强，他们的江山也就“不周全”天水道教灵符网请符。

在这样的情况下，共工氏的起义，就导致祝融氏“不周山崩”天水道教灵符网请符。

这时候，女娲氏又来“以济冀州”天水道教灵符网请符。

冀州，就是当时从山西东部直到海边的一片地方，是共工氏曾经所拥有的地方，也是共工氏正在和祝融氏打仗的地方天水道教灵符网请符。

《三皇本纪》，其实是根据《淮南子》等其它史籍整理而来的天水道教灵符网请符。而在《淮南子》中，“以济冀州”一句的原文，为“杀黑龙以济冀州”。

这就说明了，女娲氏“以济冀州”，是去帮助冀州土著共工氏，打倒外来的统治者伏羲氏天水道教灵符网请符。

这样，伏羲氏就“立一百一十一年崩”天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，女娲氏当时在哪里呢？她为什么要去帮助共工氏打倒伏羲氏呢？

《三皇本纪》记载:女娲氏“代宓牺立”天水道教灵符网请符。

而宓牺氏就是庖牺氏天水道教灵符网请符。

因为，《三皇本纪》还记载:“结网罟以教佃鱼，故曰宓牺氏” ，“养牺牲以庖厨，故曰庖牺”天水道教灵符网请符。

这就是说，庖牺氏还没有出成纪的时候，就是宓牺氏天水道教灵符网请符。那时候，他们还是以“结网罟以教佃鱼”为生。

庖牺氏出成纪，以“养牺牲以庖厨”为生之后，才为庖牺氏天水道教灵符网请符。

而宓牺氏并不是全部出成纪，变成了庖牺氏，他们中有一部分，还是留在原地“代宓牺立”天水道教灵符网请符。

这就是女娲氏天水道教灵符网请符。

马家窑文化是仰韶文化的最后继承者天水道教灵符网请符。

马家窑文化是以蛙为图腾的天水道教灵符网请符。

并且，他们以三足陶器鬲，作为祭祀祖先的炊器天水道教灵符网请符。

“鬲”和“蛙”联合起来，就是“娲”天水道教灵符网请符。

所以，女娲氏，就是仰韶文化的主人，他们生活在渭水流域天水道教灵符网请符。

而渭水流域的下游，就是河南西部和山西南部天水道教灵符网请符。

所以，女娲氏是从河南西部和山西南部去“以济冀州”的天水道教灵符网请符。

而女娲氏和伏羲氏是同族兄妹天水道教灵符网请符，她们为什么要去帮助共工氏这帮外人，打倒自己的同族兄弟呢？

第一，这对兄妹也太老了，都从渔猎时代跨越到农业时代了，有几千年的分道扬镳过程呢天水道教灵符网请符。

何况，燧人氏、共工氏也都不是外人，大家同为“风”姓，都是一个祖先传下来的天水道教灵符网请符。

第二天水道教灵符网请符，还记得“龙马负图，神龟载书”的故事吗？

这两次“祥瑞”呈现的地方，都与河南西部的渑池和陕州不远天水道教灵符网请符。

而渑池有最早发现的仰韶文化遗址，陕州有最早发现的庙底沟文化遗址天水道教灵符网请符。

那么天水道教灵符网请符，这两次“祥瑞”的呈现，与仰韶文化和庙底沟文化的主人女娲氏，有没有关系呢？

显然，这两次“祥瑞”的呈现，都是女娲氏的杰作天水道教灵符网请符。

“龙马负图”，这幅《河图》的载体，是伏羲氏部族的图腾“龙马”天水道教灵符网请符。

这其实就是女娲氏借助伏羲氏部族的神灵，要晓谕伏羲氏，“长江后浪推前浪”，“世事如棋局局新”，要和平，不要霸道天水道教灵符网请符。

但是，伏羲氏部族当时风头正劲，他们听不懂“神灵”的晓谕啊天水道教灵符网请符。

所以，女娲氏才要“杀黑龙以济冀州”天水道教灵符网请符。

而当伏羲氏被打败逃往南方之后，共工氏部族肯定不想善罢甘休，还希望女娲氏部族帮助他们继续乘胜追击天水道教灵符网请符。

这时候，女娲氏又借助共工氏部族的神灵“神龟”，来晓谕共工氏部族，实力对抗难分胜负，和谐共处才是顺应天道天水道教灵符网请符。

由于共工氏部族实力不济，不能独自乘胜追击，去消灭伏羲氏，所以，他们就“明白”了神灵的旨意，接受女娲氏“断鳌足以立四极”的倡议，与伏羲氏部族、女娲氏部族，还有山东地区的北辛文化族群，四方订立盟约，大家和平共处天水道教灵符网请符。

这样，就有了《三皇本纪》所记载的“女娲氏没，神农氏作”天水道教灵符网请符。

神农氏一共八代，其中的第一代为“魁隗氏”天水道教灵符网请符。

“魁隗”，一个为天上之鬼，一个为山中之鬼天水道教灵符网请符。

鬼是什么呢天水道教灵符网请符？

鬼，就是戴着大头面具跳舞的祭师，是部落或部族的首领，也是能够通神的人天水道教灵符网请符。

而带着大头面具跳舞，就是仰韶文化的习俗天水道教灵符网请符。

所以，神农氏就是女娲氏天水道教灵符网请符。

“女娲氏没，神农氏作”，就是女娲氏开创了一个新时代，成为了新时代的天下首领，这个天下首领，以教大家从事农业生产而成为神天水道教灵符网请符。

当神农氏成为天下首领之后，我们中华民族，就既有一个统一的政治体制，又有一个统一的文化传承天水道教灵符网请符。

湖南连山，是伏羲氏南逃时期所居足的地方天水道教灵符网请符。

伏羲氏被打败之后，才想起天降神瑞《河图》《洛书》，于是认真钻研，创造了《八卦》和《六十四卦》，这就有了所谓的“连山易”天水道教灵符网请符。

而“八角星纹”符号，也在湖南高庙等文化遗址广泛出现天水道教灵符网请符。

这是伏羲氏接受神农氏“断鳌足以立四极”之倡议的表现天水道教灵符网请符。

“八角星纹”，是以“四”而分为“八”的天水道教灵符网请符。

其中的“四”，就是代表当时的天下四大部族，“八”，就是代表四大部族和在他们的领域里生活的其他所有部族与部落天水道教灵符网请符。

“八角星纹”的含义就是四大部族结盟共和，天下政治统一天水道教灵符网请符。

安徽含山凌家滩文化遗址的“无足玉龟”及“含山玉板”，结合起来，更能够体现“断鳌足以立四极”的含义天水道教灵符网请符。

“含山玉板”出土的时候，是夹在“无足玉龟”的上下两片之间的天水道教灵符网请符。这在史籍中被称为“元龟衔符”。

这个“元龟”为什么“无足”呢天水道教灵符网请符？

“无足”就是“断鳌足”天水道教灵符网请符。

鳌足断了，鳌就不会动了，天下，就安定了天水道教灵符网请符。

“元龟”衔的是什么符呢天水道教灵符网请符？

就是以“四极”而统“八方”的符天水道教灵符网请符。

这个符指示的意义，就是要“立四极”而“统八方”，以“安天下”天水道教灵符网请符。

从考古学上看，正是濮阳西水坡遗址“天盖墓”落成的距今6500年 ，东北地区的赵宝沟文化转变成红山文化，山东地区的北辛文化转变成大汶口文化，仰韶文化也从渭水流域大力扩展至中原地区，长江流域也兴起了大溪文化，特别是各地区的文化之间，相互影响、相互渗透的力度大大加强天水道教灵符网请符。这充分说明，当时天下的政治统一，带来了文化统一。

《竹书纪年》记载:

“《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也天水道教灵符网请符。”

这段记载，说黄帝得到了上天授予的《龙图》《龟书》，也就是《河图》《洛书》，才名正言顺地成为了天下领袖天水道教灵符网请符。

同样是《竹书纪年》天水道教灵符网请符，又记载:

“洪水既平，归功于舜，将以天下禅之天水道教灵符网请符。乃洁斋修坛场于河、洛，择良日，率舜等升首山，遵河渚……二月辛丑昧明，礼备，至于日昃，荣光出河，休气四塞，白云起，回风摇，乃有龙马衔甲，赤文绿色，缘坛而上，吐《甲图》而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为柙，泥以黄金，约以青绳。检文曰：‘闿色授帝舜’”。

这些具有政治意义的文化传承，都是源于于今6500年的“龙马负图，神龟载书”天水道教灵符网请符。

所以天水道教灵符网请符，我们中华民族，从“民族”的定义上来说，是起源于何时？距今有多少年呢？

我们中华民族天水道教灵符网请符，起源于距今6500年！

我们中华民族天水道教灵符网请符，具有6500年的历史！

这是未曾间断的天水道教灵符网请符，既有史籍记载，又有考古发现予以证明的确凿无误的事实！

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