任见：道、道教和两汉“茶道”【原创】

任见：道、道教和两汉“茶道”

茶之事，源于炎帝神农氏，知于秦朝，文化于汉朝台湾道教灵符网请符。

茶事与华夏的道教独特结合，饮茶方式成为“茶道”，通过喝茶艺术实践获得“道”，成为文化中的一朵奇葩，芬芳馥郁台湾道教灵符网请符。

再后来，佛于汉代来到东土，也喜欢上了茶事，美曰“禅茶”、“茶禅一味”， 借助于饮茶的艺术，祛除贪欲，净化凡心台湾道教灵符网请符。

道教的根，在东周时期老子李耳的《道德经》台湾道教灵符网请符。《道德经》五千言，篇幅小，却是道教和道家哲学的开山劈河、立本建基之作。

《道德经》又称《道德真经》、《老子五千言》，是华夏先秦诸子分家前的一篇奇文，分上下两篇，上篇《德经》、下篇《道经》，原文不分章，后人把它分了分，《道经》37章在前，《德经》44章在后，合计81章台湾道教灵符网请符。

老子李耳，字伯阳，谥号聃，传说他的母亲为理氏台湾道教灵符网请符。理氏在村头河边洗衣服，忽见上游漂下一个黄澄澄的李子，忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。中午又热又渴，理氏便将这个李子吃了下去。从此，怀了身孕。

这说明又一个历史名人只知其母不知其父，也从侧面证实，东周时期母系社会的性质仍然十分突出台湾道教灵符网请符。

不得了的是，传说理氏竟然怀胎八十一年，生下一个男孩台湾道教灵符网请符。这男孩一出世，就是白眉白发和白白的大胡子，因此被取名“老子”。老子出自李子，“李”就是他的姓了。

在上古语音中，“李”和“老”不分，李子就读成了“老子”台湾道教灵符网请符。

据记载，老子自小静思好学，因而知识渊博台湾道教灵符网请符。他的私塾老师商容，总是发愁他的刨根问底，而他犹自疑惑很多，无法开解，夜里常常睡不着觉，仰头观天，追问天为何物。商容慨叹“实乃老夫之学有尽”， 推荐老子进入周都洛阳深造。

老子入周，拜见博士，天文地理，无所不学，《诗》《书》《易》《礼》，无所不览，文物典章，无所不习，学问大进台湾道教灵符网请符。后“入守藏室为吏”，进入周朝皇室图书馆工作。

守藏室是典籍收藏之所，天下集累，汗牛充栋台湾道教灵符网请符。图书管理员近水楼台，积累了丰富学识，远近闻名。

当时，周朝天子日渐势微，各路诸侯争做霸主，战争连绵，动乱不休台湾道教灵符网请符。公元前520年四月，周景王姬贵不慎崩故，他没有嫡长子，临终之时仓促把庶子姬朝托付给大夫孟宾，希望孟宾扶立姬朝为王。孟宾势弱，被单穆公等人击杀。单穆公扶立姬贵的嫡次子姬猛登基。庶子姬朝空欢喜一场，心中很是不忿。姬猛一上台就大搞裁员，先父重用的百官“光荣下岗”。 姬朝有了借口，带领下岗的公务员们造反，劫持了姬猛。

单穆公联络晋国反击，晋景公姬獳派兵搭救姬猛台湾道教灵符网请符。姬朝所率“百官”不会打仗，姬朝见大势已去，只好逃亡楚国。逃亡之际，将王室图书馆的重要典籍都卷走了，还带走了忠于自己的贵族。典籍加贵族，等于把中原文化带到楚国去了。

老子李耳蒙受图书馆典籍遭劫的失职之责，受到牵连，被迫出逃台湾道教灵符网请符。他悲怆地离开洛阳，走到郊外，但见阡陌错断，井栏摧折，枯草瑟瑟，四野荒凉。田野里，不见耕种之马，大道上却战车奔驰不息，有的马还拖着怀孕的大肚子，艰难地尾追其后，怕掉队饿死。

老子心如刀绞，“夫兵者，不祥之器也，非君子之器台湾道教灵符网请符。不得已而用之，适可而止，恬淡为上。胜而不必自美，自美者乃乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下。兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年。天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊。戎马生于郊，则国乱家破矣。”

决定：归隐！老子觅得青牛一头，让牛自由行走，驮我到哪里就是哪里台湾道教灵符网请符。青牛有灵，驮着老子离开洛阳，一直向西缓缓走去，缓缓走去，缓缓走去。

函谷关，就是秦晋崤山大谷的东口，有个关守——关尹，少时即好观天文、爱读古籍，据说有深厚修为台湾道教灵符网请符。一日夜晚，独立楼观之上，凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西，滚滚而来，这位关长不由喃喃自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地。青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气。”

关尹早闻皇家图书馆馆长李耳大名台湾道教灵符网请符，心想“莫非是老子将来”？

于是，次晨即派兵夫清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣贤台湾道教灵符网请符。午后，夕阳西斜，光华东射。关尹正欲到关口查岗，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来。

老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净台湾道教灵符网请符。关尹仰天叹道：“我生有幸。得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青牛前拜道：“关尹叩见圣人！”

青牛背上，果是老子台湾道教灵符网请符。关尹引老子至官舍，请其上坐，焚香而行弟子之礼。继而，关尹恳求老子“将汝之圣智著之为书，关尹虽浅陋，愿代先生传于后世，流芳千古，造福万代”。

老子允诺台湾道教灵符网请符。有人管吃管住，李耳便整理思路，著《老子》上、下两篇五千言，送予关尹，这便是《道德经》了。

《道德经》论述“道”与“德”：“道”是宇宙规律、自然规律，“德”是世界观、方法论台湾道教灵符网请符。“道”是“众妙之门”，生成万物，涵养万物，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途同归，都通向“道”。“德”是修道的途径，人所需要的宁静心境、超脱生活，无为，无不为，缺“德”不可修“道”。

可以看出，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境台湾道教灵符网请符。当然，他在《道德经》中也阐发了道的遵循社会常理、常识、常情的引申义。他认为“有四大”： 道大、天大、地大、君王大。天、地、王三者都要依循道来成就，道是根基、母体之所在。

老子的道德学说确立了茶道文化的灵魂，为茶事、茶道注入了“天人和一”的哲学思想，同时，也提供了崇尚自然，崇尚朴素，崇尚真实的美学理念和重生、贵生、养生的生命思想台湾道教灵符网请符。

老子所谓的自然，包括“人化”、“社会化”的自然，在茶道中，都表现为人对“道”的体认，人对自然的亲爱台湾道教灵符网请符。在品茶时，“道”的体现是乐于亲近自然，在思想上、情感上与自然交流，在性情上、人格上与自然相拟，通过茶事实践、品茶活动体悟自然的规律。

道教，真正成为特征比较完备的宗教，是在汉代台湾道教灵符网请符。

公元50年前后，有个所谓道家“真人”到了首都洛阳台湾道教灵符网请符。这人叫张凌，或叫张道陵。沛郡丰县人，自幼聪慧，同乡老农说他七岁就读懂了老子的《道德经》，传言他河图洛书、谶纬之学无不通晓，就是仕途不顺，被举了一次“贤良方正”，最终也没机会就职。

眼看年过半百，张道陵仰天长叹一番，决心改弦易辙，修习道学台湾道教灵符网请符。一个名叫王长的年轻人愿意跟着他，于是一师一徒遍游名山大川，在江西云锦山住了很久下山时，神仙真人的形象已塑造得不错了。

张道陵带着弟子王长来到洛阳，隐居北邙山，搭起草寮，开展项目：架釜炼丹台湾道教灵符网请符。很快名扬洛阳，风传遐迩，他也就成了张天师。

某夜，张道陵像往常一样解衣就寝台湾道教灵符网请符。午夜时分太上老君率领众仙降临，命随从仙将赏给张道陵三洞经书、金丹秘诀、雌雄二剑、全套符篆和一枚都功印鉴，要他诛灭乱鬼杂神，力推道教成为至尊。

得到真传，道法大进，张道陵精修千日，炼成了种种类类的降魔法术台湾道教灵符网请符。听说蜀地鬼多，便带着王长到蜀地实习。刚飞到蜀地山中，就有很多人拜师受道，他又选了一个弟子，叫赵升。

这时，八部鬼帅领着共亿万数的鬼兵前来骚扰世间，残害众生台湾道教灵符网请符。张道陵和所带两个神道研究生，设下道坛，鸣钟叩罄，呼风唤雨，最后大胜。如此一来，追随张道陵的人更多了，拜他为师的数不过来。

张道陵成立了道教团体“天师道”，分为“二十四治”，相当于二十四个教区台湾道教灵符网请符。以《老子五千言》为主要经典，作了二十四卷道书新注，阐明“天师道”的微言奥义。

天师道的教会又称“五斗米教”，因为他规定，需交五斗米才能进入他的教会注册台湾道教灵符网请符。

“天师道”并不反对政府，它无意取得天下，但是规模太大了，朝廷比较不悦台湾道教灵符网请符。不过东汉朝廷对付宗教的办法比较仁慈，不是宣布为邪说，进行镇压，而是大办教育，来“抵消”其影响力。

道教蓬蓬勃勃，茂盛生长，其后迁延发展，蔚成大观台湾道教灵符网请符。

茶道，是道家“天地与我并生，万物与我为一”哲学的典型表现台湾道教灵符网请符。在华夏茶道中，人对自然的渴求特别强烈，人在品茶时，向往自然，寄情山水，忘情当下，因为人的心在自然山水境界之中。

茶道哲学也把自然万物看成人的模拟，具有人的情感，人的品格，是能与人进行精神上的相互沟通的生命台湾道教灵符网请符。在茶人的眼里，大自然的山水沙石、枝藤草木都显得格外亲切，格外可爱。

茶、自然、人，甚至包括茶案、茶具，具有了相似的生命、情感，“物我玄会”，“天人合一”，平添了茶人品饮的情趣台湾道教灵符网请符。

华夏茶道中具有尊人思想，其表现形式常见于对茶、茶事、茶具的命名以及对茶的认识上台湾道教灵符网请符。

道家具有贵生、养生、乐生思想，在其影响下，茶人特别注重“茶功”，即注重茶的保健养生功能、怡情悦性功能台湾道教灵符网请符。道家品茶，规矩并不繁琐，从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。

道家认为，世俗之间热心功名贪图利禄的人饮茶，可能会失眠，原因在于他们的精神境界较低台湾道教灵符网请符。茶是上天和大自然赐给道家的琼浆仙露，饮下更有精神，也不嗜睡，反而更能体道悟道，增添功力。还有道家高人，忘却红尘烦恼，把饮茶当作逍遥享乐之事。

所谓“坐忘”，便是道家通过“茶道”走向“至虚极，守静笃”的境界的道法之一台湾道教灵符网请符。道教“常、乐、净、我”“四谛”之一为“净”，使自己在品茗时心境达到一尘不染、一妄不存、一私不留的空灵境界，道家提供了方法，即“坐忘”，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明，以达到“涤除玄鉴”“澄心味象”的净境。

道家纯任自然，旷达逍遥，其“出世”态度也是茶道的本质台湾道教灵符网请符。在茶道中追求“无己”、“无我”， 是从精神上泯灭物我对立，是生命充分契合自然的最高心境追求。

汉代茶人已在物质、行为、精神三个层次实践“道法自然”，他们认为茶是“南方之嘉木”，是大自然恩赐给人的“珍木灵芽”，所以在植茶、采茶、制茶的时候，必须顺应大自然的规律，否则就出不了好茶了台湾道教灵符网请符。

汉人讲究在茶事活动中以自然为美，静如山岳磐石，动则行云流水，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一颦，一笑一举手，一投足，都应发自自然，毫不造作台湾道教灵符网请符。

道法自然，返朴归真，在茶道中，即是心性全面彻底地释放，心身随着茶香弥漫，仿佛已与宇宙万物融合，升华到达清静、恬淡、寂寞、无为的境界台湾道教灵符网请符。

任见，即作家后山，出身理科，中外文化比较研毕业，有《浪漫国度法国史传》6卷本、《洛阳城》10卷本、《丝路密码》2卷本、《大唐上阳》（10卷本）《帝都传奇》（10卷本）《牡丹传奇》（10卷本）《曹操传》（大陆、台湾版）《刘禹锡传》《白居易传》《来俊臣传》《薛怀义传》《巫文化诠讲录》《学以成人》等著作及译作逾百种台湾道教灵符网请符。

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