中国神话里完整的幽冥体系，这个庞大的体系是如何运行的呢？

中国历史上下五千年，远古时期还处于神话时代，在神话时代中孕育出了神话传说，至今仍有许多保留了下来焦作做法事超度婴灵。

而在中国的神话里，还有着一套完整的幽冥体系焦作做法事超度婴灵。

幽冥世界的形成

幽冥世界，是指人死亡之后进入的一个阴森恐怖的世界焦作做法事超度婴灵。

在中国的神话中，幽冥世界分布于三山五岳，而昆仑、泰山、丰都则是幽都、地府、鬼城的所在之地，那里有等级森严的官僚体系，阴曹地府只不过是人世王朝组织的翻版而已焦作做法事超度婴灵。

冥界主神主持着终极审判，让恶贯满盈的贼臣贪官、作恶多端的奸商污吏，受到公正的审判，遭受无穷无尽的惩罚焦作做法事超度婴灵。

他们同情冤魂，使之不经地狱，冤仇和释，苦恼痊平，九幽罢对，超度往生焦作做法事超度婴灵。

他们教化民众，安定人心，解除忧患，因此得以安坐庙堂，享受香火，禳灾祈福，带给人们以希望与平安焦作做法事超度婴灵。

幽冥世界观念的产生，是与原始先民的思维特征和对鬼魂的情感倾向密切相关的焦作做法事超度婴灵。

众所周知，原始先民是根据自己对自然界和自身的体验，错误地认为世界万物，人也罢，物也罢，莫不相类焦作做法事超度婴灵。

依据这种观念，在信仰上造成人魂与物魂的同构，在巫术行为上则带来了顺势或模拟巫术焦作做法事超度婴灵。

鬼魂观念出现之后，在这样的“相似律”原则的带动下，必然要进入这样的考虑：既然人在一定的环境里生存，鬼魂也应该有如人一般的生存空间，这是幽冥世界观念之所以产生的认识论依据焦作做法事超度婴灵。

在中国的神话中，即有着非常丰富的有关幽冥世界的传说焦作做法事超度婴灵。

所谓“幽冥”，是指暗无天日、阴森可怕的另一个空间，居住着已经死亡的鬼魂焦作做法事超度婴灵。

从有了中国文字以来，就开始记述和披露这个阴森可怕的世界焦作做法事超度婴灵。

早在甲骨文中已有“幽”字，由“山”和“玄”字组成，意为隐而不现焦作做法事超度婴灵。

根据考古学资料，幽冥世界观念至少在新石器时代中期就已经出现了焦作做法事超度婴灵。

新石器时代墓葬较之旧石器时代墓葬有两个显著特征：一是普遍出现了氏族公共墓地，二是死者葬式很有规律，多数为头朝西单人仰卧伸展葬焦作做法事超度婴灵。

从旧石器时代的人鬼共处，到替鬼魂寻找一块独立的栖身之地，安排一个独享的空间，这无疑是极为重要的一步，从而体现了人鬼分离、各自生活的意图，也就意味着幽冥世界的建立焦作做法事超度婴灵。

新石器时代是原始先民大量创造神话的时代，随后发展到先秦时期，“九原”和昆仑山的“幽都”算是我国较早的对幽冥世界的描绘，至后期冥界才逐渐由昆仑山转移到泰山焦作做法事超度婴灵。

在古代，帝王都热衷于封禅活动，地点就是在泰山，主要是登山祭天焦作做法事超度婴灵。

这种祭祀仪式是从先秦时期就开始了的，延续了数千年，而且地点基本上都是在泰山，这也使得泰山被赋予了与上天沟通的媒介这一头衔焦作做法事超度婴灵。

民间也多拜山，山神是他们常常祭祀的对象，祈求山神保佑平安，与人的生死联系在一起焦作做法事超度婴灵。

而帝王的封禅活动也逐渐从祈求风调雨顺加入了祈求长生不老，使得泰山具有了主宰人生死的职能焦作做法事超度婴灵。

至此民间信仰与帝王封禅趋于一致，冥府的特质逐渐在泰山身上显现焦作做法事超度婴灵。

泰山府君是对幽冥主宰的通称，至汉明帝永平年间又或称为“太山元帅”，至唐宋年间又有新的称谓焦作做法事超度婴灵。

结合统治阶层的需求，以及道家的发展，西王母被纳入了道教体系之内，所以主宰者变成了泰山府君也是可以理解的焦作做法事超度婴灵。

泰山府君作为冥界主宰盛行一时焦作做法事超度婴灵。

在平民百姓的信仰当中，他们觉得阴间和人间没有什么不同，也一样有皇帝，有当官的焦作做法事超度婴灵。

所以，在汉末佛教传入以前的秦汉之际，以泰山府君为中心，就有着一套较为简单的官僚体系焦作做法事超度婴灵。

而佛教进入之后，出于传播和在本土扎根的需要，鬼文化也成为了他们所融合发展的因素，这样就有了一套新的、更复杂的官僚体系焦作做法事超度婴灵。

在民众的信仰之中，冥界理当与人世一样，也拥有一套官僚体系焦作做法事超度婴灵。

在秦汉，在汉末佛教传入以前，形成了以泰山府君为中心的一套简单的官僚体系焦作做法事超度婴灵。

再后来，佛教的地狱观也与道教地狱相互吸收、融合，呈现出新的面貌焦作做法事超度婴灵。

幽冥世界官僚体系初步形成，并且在佛教的逐步影响下，规模发展得更为庞大，官吏人数增多，这也促使着幽冥世界形成了一套完整的工作体系焦作做法事超度婴灵。

地狱的工作体系

而关于“地狱”这一概念，是来源于由印度传入的佛教焦作做法事超度婴灵。

佛教中关于地狱的描述是它是一个存在于地下的世界，而且狭义的地狱是一种惩罚地界焦作做法事超度婴灵。

人死之后就会来到这个地下世界进入这套地下秩序，生前在阳间所作善恶在这里会得到审判，并作为下一世能投胎做什么的依据焦作做法事超度婴灵。

所以这是一个佛教轮回中的中间站点，并且是一个具有很强审判意味的世界，并且还非常的本土化，和中国文化背景相结合焦作做法事超度婴灵。

首先是这个世界的最高主宰焦作做法事超度婴灵。

佛教认为地府的主宰是地藏王菩萨，而道教认为主宰是北罗阴酆都山的酆都大帝焦作做法事超度婴灵。

但是在地藏王菩萨和酆都大地之前，我们就已经有了一位强大的阴间主神，那就是执掌五岳独尊之泰山的“东岳大帝”焦作做法事超度婴灵。

传说当中，东岳大帝有着许多部众，统称为五千九百各路诸神焦作做法事超度婴灵。

这五千九百各路诸神又划分成为七十二司焦作做法事超度婴灵。

祸福吉凶的占卜，人之善恶的断定都归七十二司焦作做法事超度婴灵。

而另外还有三十六狱，三十六狱就和人间的地狱一样，关押着许多作恶多端的鬼魂焦作做法事超度婴灵。

幽冥世界的第二关则是十殿阎罗，十殿阎罗身边有着许多鬼差，比如黑白无常、牛头马面等等焦作做法事超度婴灵。

经过三教的融合发展，古人逐渐觉得阎罗王独自审判偌大的地府是忙不过来的焦作做法事超度婴灵。

于是又分化出了十殿阎罗，由十殿阎罗一起审理鬼魂焦作做法事超度婴灵。

古人认为人有三魂七魄，而人死之后，鬼差会拘走一魂，天魂地魂则留在人间自己的牌位面前焦作做法事超度婴灵。

被拘走的人魂则是要去接受地府的审判焦作做法事超度婴灵。

三魂分开之后，人的精神已散去，所以七魄也会被分为七次散去，共持续在四十九天焦作做法事超度婴灵。

在幽冥世界之中，审判共十次，头七到末七隔七天一次，死后一百天、一周年、三周年又三次，共十次焦作做法事超度婴灵。

十次审完之后，才走到投胎的流程焦作做法事超度婴灵。

有意思的是，地府的三年审判完一个人却是和阳间的关系有关焦作做法事超度婴灵。

这还是儒家规定的子孙要守丧三年，所以地府也衍生出这个规矩，可知阴阳之间的互动是很强的焦作做法事超度婴灵。

人死后第一个七天，就进入了十殿阎罗的第一殿焦作做法事超度婴灵。

第一殿的审判官是秦广王焦作做法事超度婴灵。

鬼差会押着亡灵进入第一殿，开始审理之前，会带他们到一个巨大的铜镜之前焦作做法事超度婴灵。

这个巨大的铜镜还有个名字，叫做“孽镜台”焦作做法事超度婴灵。

“孽镜台”顾名思义，就是召见生前的善与孽，看你是个善人，还是恶人焦作做法事超度婴灵。

如果没有一点罪恶，那么你就止步于第一关了，可以直接去西天极乐世界焦作做法事超度婴灵。

如果你生前行善但也作恶，善恶可以相抵的话，那么也不用在被审判了，就从第一殿越到第十殿进入进入六道轮回就好焦作做法事超度婴灵。

但是如果你是一个纯种大恶人，平生无恶不作，罪孽深重，那么这十殿可都是要走完的焦作做法事超度婴灵。

这些罪孽深重的鬼魂在第二个七天会被押到第二殿，这里的判官是楚江王焦作做法事超度婴灵。

在这里的鬼魂会进行一个筛选，凡是有欺占别人土地、伤害人的肢体等等罪孽的人，会被推入活地狱，另外还要打入十六小狱受罚，等到刑满之后才能押到第三殿焦作做法事超度婴灵。

第三殿也就是第三个七天去的地方焦作做法事超度婴灵。

第三殿宋帝王余，掌管黑绳大地狱，另外设有十六小狱焦作做法事超度婴灵。

这里关押惩戒的是那些忤逆父母之辈，还有教唆别人、吃官司的人焦作做法事超度婴灵。

到了第四个七天，死者会进入由五官王掌管的第四殿，如果是生前喜好赌博、赖租、还欺诈的人，就会被推到合大地狱中，再去小狱受苦，还是刑满再到第五殿焦作做法事超度婴灵。

第五殿也是第五个七天来的地方了焦作做法事超度婴灵。

这殿的主神是阎罗天子，本来他不是在第五殿的焦作做法事超度婴灵。

但是阎罗天子心善，他在第一殿的时候，有人和他说自己是可怜冤死的，他便会同情，放他还阳伸冤，所以被调走了焦作做法事超度婴灵。

第五殿中有个地方叫做望乡台焦作做法事超度婴灵。

阴曹地府允许鬼魂通过望乡台看看家中的儿孙，看看自己生前不行善积德，给孩子们带来了多大的报应焦作做法事超度婴灵。

当然，如果是行善也会有福报焦作做法事超度婴灵。

在这一殿中，按照生前的罪恶，鬼魂会被下放到叫唤地狱中，狱卒拿钩子钩出他们的心，还放他们到蛇山里被蛇咬焦作做法事超度婴灵。

第六个七天在则来到第六殿，由卞城王掌管焦作做法事超度婴灵。

罪孽的鬼魂会在这进入大叫唤地狱，接受铁锥的鞭打，还有火烧舌头焦作做法事超度婴灵。

不过在这个殿中也有一个特别的地方，那就是枉死城焦作做法事超度婴灵。

枉死城顾名思义，是由枉死的人建立的，他们阳寿未尽，不能接受审判也不能轮回焦作做法事超度婴灵。

所以就在这生活，等到阳寿尽了再去受审焦作做法事超度婴灵。

这里生活的鬼魂也会收到来自阳间的儿孙们烧来的纸钱，一样可以用焦作做法事超度婴灵。

阳间的儿孙可以做法事，以求让枉死之人尽快审判进入轮回投胎焦作做法事超度婴灵。

随后来到第七个七天，进入第七殿，也就是末七了焦作做法事超度婴灵。

第七殿泰山王董，掌管热恼地狱，另设十六小狱焦作做法事超度婴灵。

期满再押解到第八殿，生前偷盗、敲诈、诬告、谋财害命者，都要遭受下油锅之刑罚焦作做法事超度婴灵。

从头七走到了末七，七魄也回归天地了焦作做法事超度婴灵。

第八殿都市王，掌管大热大恼地狱，另设十六小狱焦作做法事超度婴灵。

第九殿平等王，掌管铁网阿鼻地狱焦作做法事超度婴灵。

除此之外还有十六小狱焦作做法事超度婴灵。

如果鬼魂生前做过杀人放火的事情，又或是乱纪之事，就会被用空心铜桩，链其手足，煽火焚烧，烫烬心肝，然后再发到阿鼻地狱受刑焦作做法事超度婴灵。

阿鼻地狱里面的人会不间断地一直受罚，不会停止，而且没有神可以从阿鼻地狱中把人救出来焦作做法事超度婴灵。

直到被他害的人都已经投生了，才能出狱，再押解到第十殿转生六道焦作做法事超度婴灵。

第十殿转轮王薛，掌管各殿押解到此的鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部州投生焦作做法事超度婴灵。

在这一殿中，还有金桥、银桥、玉桥、石桥、木桥和奈何桥六座桥焦作做法事超度婴灵。

这一殿中是没有地狱的，经过以上几殿的登记核定之后，鬼魂就会通过这六座桥焦作做法事超度婴灵。

而投胎之前，有着一个“著名”的鬼差要见，那就是孟婆焦作做法事超度婴灵。

作为奈何桥上的唯一饮品指定供应商，孟婆的大名可谓是无人不知无人不晓，但其实这位老婆婆在历史上出现的时间却很晚，直到清朝以后才出现焦作做法事超度婴灵。

不过，在佛教传说中，孟婆却是西汉人，自幼聪慧过人，熟读儒释经典，在世时专心一志地劝人戒杀、吃素，可是直到81岁，孟阿婆还没有婚嫁，后面就进入山中修行焦作做法事超度婴灵。

那时因为阴间还没有孟婆汤可喝，所以有的人在投胎之后还能记得前生，地府中的事，难免会因此而泄露天机，所以玉皇大天尊便敕命孟婆为幽冥之神，还建造了醢忘台，并选拔了一批鬼吏供其使唤焦作做法事超度婴灵。

孟婆汤的原料是从俗世中采集的，所有的鬼魂在转世之前，都需要先饮此汤，使其忘记前生之事焦作做法事超度婴灵。

而在历史上，“孟婆”这名字作为神的形象出现，最早却是在宋代，最初时的身份也和地府没什么关系，而是正儿八经的风神，所以这个“孟婆”大概和做孟婆汤的那个“孟婆”没什么关系，只是重名而已焦作做法事超度婴灵。

地府里真正出现孟婆这个人还得等到清代，而且这个孟婆和我们现在所熟悉的孟婆还不太一样，她并非是一个人孤零零地守在奈何桥上卖汤，而是有着自己的产业的——也就是孟婆庄焦作做法事超度婴灵。

据说这是一座庄园式的建筑，四周矮墙环绕，内里朱栏石砌，雕梁画栋，风景想来一定很不错焦作做法事超度婴灵。

喝完孟婆汤，转轮王就会判他们进入六道轮回了焦作做法事超度婴灵。

六道分别是天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道焦作做法事超度婴灵。

善人进前三个三善道，恶人则是进入三恶道焦作做法事超度婴灵。

一般罪恶比较重的生灵会投生此道焦作做法事超度婴灵。

投胎完毕，至此鬼魂的整个地府流程算是走完了焦作做法事超度婴灵。

而整个幽冥世界其实是非常世俗化的焦作做法事超度婴灵。

首先就在于是官僚及其机构运作的世俗化焦作做法事超度婴灵。

除了官僚机构设置与人间的几无差别之外、许多地府冥官在勾捕鬼魂、审判冤案时也会像人间一样收赂焦作做法事超度婴灵。

就像人间的大贪官会主动要求一样，鬼差受到了阳间之人给他们烧的纸钱也是会拿钱办事的焦作做法事超度婴灵。

或者是有的阳间之人被召入幽冥之地当判官，他们不想丢掉小命去阴间当差，那些来勾人的鬼差就会暗示他们可以给钱办事脱身焦作做法事超度婴灵。

这种收赂的现象不仅在现实世界中有，在冥界中出现也是很震撼的焦作做法事超度婴灵。

其次就是许多地府的官员是有人间的人担任的，但因自身秉性良好、才能出众，所以被阎罗王看中，让其担任协助冥官判案之职焦作做法事超度婴灵。

还有就是在习惯之上，也沾染了俗世的气息焦作做法事超度婴灵。

在地府世界，鬼们也要吃饭穿衣，也会爱财爱物焦作做法事超度婴灵。

如古代小说中描写鬼魂成景就让畦仁蓓给他设宴吃喝焦作做法事超度婴灵。

因为在地府当中的鬼魂和人类一样，也需要吃饭，但是经常要忍饥挨饿焦作做法事超度婴灵。

不过人间的一顿饭能顶在阴间吃一年，所以鬼魂会叫阳间的人给他们设宴吃饭焦作做法事超度婴灵。

这种吃穿住用的行为几户与生人世界一模—样、世俗化的特点极其明显焦作做法事超度婴灵。

幽冥世界的文化

古代有关于幽冥世界的小说数不胜数，至唐代发展到了一个高峰焦作做法事超度婴灵。

神话中的幽冥世界在古人眼中也许是真的存在，但是经过上千年的演变，经过小说的演绎，人们对它的描写已经形成了一种文化，不单单是封建迷信焦作做法事超度婴灵。

在今日我们也应当将其作为中国古代文化的一部分研究，切不可唯心主义焦作做法事超度婴灵。

参考资料

《神话中的幽冥世界——从昆仑幽都代泰山嵩里的历史演变》

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