看《长安十二时辰》，浅析唐朝女道士，如何修行，为何入观为冠

导语：看《长安十二时辰》永安做法事超度婴灵，浅析唐朝女道士，由哪些人组成？如何修行的，为何入道为冠？名为道姑，实际是它

《长安十二时辰》向观众展示了具有浓郁道教风情的大唐盛世，剧中的道教人物很多，男女主角李必和女冠严太真都是道士，圣人皇帝唐玄宗也是道教信徒，李必的老师何执正也是道士，由此可见唐朝道教繁盛一时，已经深度渗入了大唐社会的方方面面永安做法事超度婴灵。本文借助《长安十二时辰》这个话题，深入剖析唐朝女道士，女道士由哪些人组成，女道士有哪些类型？她们是如何修行的，她们为什么入道呢？我们继续往下看：

唐代都有哪些妇女修行道教呢永安做法事超度婴灵？

在我国封建时代，男尊女卑的社会里，妇女群体从来没有自己的身份，在“以夫为纲”、“以父为纲”的伦理道德下，她们的身份往往依附于男人而存在永安做法事超度婴灵。虽然她们政治权力和社会权力受到限制，但有唐一朝，妇女们的宗教权力还是得到保障，特别是佛教和道教，深受任何阶层妇女的崇信。那么唐朝都有哪些妇女修行道教呢？

皇室贵族女性，李唐王室为了政治的需要，强化“君权神授”思想，遵奉道教创始人老子为始祖，道教被定为国教，在推崇和信奉道教这个问题上，李唐皇室成员当然是不遗余力永安做法事超度婴灵。

《唐会要》记载李唐王室先后有11位公主出家为女道士“睿宗女金仙永安做法事超度婴灵，玉真公主；玄宗万安公主、寿春公主；代宗华阳公主；德宗文安公主；顺宗浔阳公主；宪宗永嘉公主，永安公主；穆宗义昌公主“

此外，《新唐书》也记载武则天的女儿太平公主也做了女道士，除了皇帝女儿为道士以外，其他皇室女性成员也有入道为冠的永安做法事超度婴灵。唐玄宗的嫔妃赵丽妃临死前出家做了女道士，杨贵妃在作为唐玄宗的妃子之前也曾经入道为冠，道号为太真。

上层贵族女性，是指朝廷重臣或者地方高官家族中的女性，例如徐盼本人虽然出身记载不详，但她入道时，已经是滑州刺史李德裕之妾；侍郎蔡某的女儿蔡寻真，宰相李林甫的女儿李腾空都曾入道观修行永安做法事超度婴灵。

下层官吏妻女，在唐朝除了皇室贵族，上层贵族女性入道外，下层官吏妻女也有不少入道的永安做法事超度婴灵。例如前文所说的唐代著名女道士谢自然，其父亲为举孝廉的小官，母亲家族虽然号称“邑中右族”，也只能算下层官吏。女道士裴玄静是县令之女，县尉的妻子，也算是下层官吏妻女。

宫女入道，在唐代入道的妇女中，宫女是重要组成部分，宫女不属于完全自由人，但其身份比平民高贵，比贵族女性地位低下，由于宫女特殊身份，相关文献资料记载很少永安做法事超度婴灵。但是在唐诗和小说多有涉及。

《送宫人入道》“头戴芙蓉出未央，弟子抄将歌遍叠，问师初得经中字，人静犹烧內里香，发愿蓬莱见王母，却归人世施仙方永安做法事超度婴灵。”《宫人入道》记载“卸却宫妆锦绣衣，黄冠素服制相宜，锡名近奉君王旨，佩录新参老氏师。”

由此可见，宫女入道在唐朝廷是非常普遍的永安做法事超度婴灵。唐朝有个非常著名的女道士宋华阳，她与李商隐关系非常密切，从李商隐的诗中，可以看出宋华阳乃宫女出身。

平民女性，道教在唐朝传播非常广泛，就有深厚民众基础，唐代的平民女性入道很多，唐朝著名女道士中，除了裴玄静、薛玄同、崔少玄、谢自然外，大多都是平民女性永安做法事超度婴灵。《广记》中记载平民女性入道事例较多，例如所记载的成仙的妇女吴清的妻子“唐元和十二年，湖城小里正吴清，妻杨氏，号监真，居天仙乡车谷村。”

婢女奉道，婢女在法律上不属于自由人，尽管属于社会下层，但其地位还是不能与平民女性相提并论的永安做法事超度婴灵。婢女要想获得自由身实属不易，但凡事都有例外，唐代也有婢女因机缘巧合得到道士相助，修习道教。例如《广记》记载华山云台观有婢女，因为大病全身腐烂，得到道士相救后，起死回生后，修习道教。

唐代女道士来自于不同阶层，既有皇室贵族又有平民百姓，尽管这些绝大多数妇女对道教信仰极为虔诚，但也有许多妇女入道怀有不同的目的，笔者将唐代女道士作了一个深度的类型分析，来揭示你所不知道的唐代女道士永安做法事超度婴灵。

献身宗教、清心自守的女道士，这类妇女是真正的女道士，她们纯粹是出于对道教的挚爱而入道的永安做法事超度婴灵。这类女道士在修行中能够严格遵守道教的清规戒律，刻苦清修，这类女道士以她们自己不懈的努力，为道教发展做出了贡献，女道士谢自然、冯得一就是这样的人。

此外，还有的女道士具有很高的文化素养，她们献身于道教事业的同时，也为道教的文化发展做出了贡献，晚唐女道士胡愔就是这样的人永安做法事超度婴灵。

《新唐书》记载“女子胡愔永安做法事超度婴灵，《黄庭外景图》、《崇文总目》中《医书类》”

胡愔自幼入道教，道教清静无为的修炼之法，使她有时间对《黄庭经》进行深入系统的研究，并加以总结，从而为文化发展做出了贡献永安做法事超度婴灵。

依托道门、追求自由生活的女道士，与真正挚爱道教，清心自守的女道士相反，唐代还有些女道士，加入道教为冠，并不是为了提高宗教素养或者修身养性，而是利用宗教的弱点达到满足自己声色欲望的目的永安做法事超度婴灵。

道教有许多派别，除了清修派之外，其他教派并不要求禁欲，于是出身高贵的公主，便抓住了道教这个漏洞，利用道教身份做掩护，声色犬马永安做法事超度婴灵。例如，唐睿宗的金仙公主、玉真公主，常常在金仙观和玉真观里，召集众多名人雅士饮酒作乐，多少男人拜倒在她们石榴裙下。

为什么出家做女冠能够成为追求情感与自由的一种途径呢？笔者认为，女冠被视为出家人，其生活受宗教的庇护，出了家就可以不受社会的礼法约束，因此她们的社会交往比较自由，可以接触各阶层，各种角色的人永安做法事超度婴灵。更重要的是，这尊贵貌美的皇室女冠，随时可以还俗嫁人；如果她们不想嫁人，也不用恪守儒家文化的“女德”，她们就可以享受更自由、更多的两性需求。

唐代女性地位高，参政意识强烈，前有武则天、韦皇后，又有太平公主和安乐公主都曾深度参与政事，由此可见唐代公主这种特殊身份入道之后，更能吸引一大批热衷于功名利禄的人为自己服务永安做法事超度婴灵。

名为道姑、实为暗娼，唐朝除了公主能利用道士身份贪图享乐外，还有一些女道士生活与公主差不多，但她们社会地位低下，她们与男人交往的目的不仅追求感情和肉体的享受，更有物质上的追求，她们是具有暗娼性质的女道士永安做法事超度婴灵。

唐代著名的女道士，鱼玄机、李冶之所以出名，并不全因为她们高深的道教修养，而是因为她们身边聚集了众多的风流才子和达官显贵永安做法事超度婴灵。鱼玄机和李冶都与多名男子保持暧昧关系，在鱼玄机众多的情人中，《全唐诗》记载的就有五首诗是写给李子安的，写给温飞卿的诗也有五首。由此可见，鱼玄机一面与达官贵人来往频繁，一面又与李子安、温飞卿保持暧昧关系。

这些女道士，以道士的名义摆脱家庭、丈夫的羁绊，摆脱世俗伦理纲常的约束，她们成了唐代妇女中颇为自由风流的一群人永安做法事超度婴灵。有的女道士虽然托身道门，打扮的却像俗家妇女一样，花枝招展，描眉涂粉；据说惹怒了微服私访的唐玄宗，一怒之下将这些女道士赶出了道观。

对于唐朝女冠暗娼现象，民国女作家苏雪林曾做过研究，她认为，受过教育，通晓文墨的女道士在与文人交往中往往会出现风流韵事，这是因为女道士一无固定收入，二无财产，又为出家之人不受世俗约束，多靠外人接济为生，或凭自己技艺谋取生活来源，她们与达官显贵，风流文士的交往中，逢场作戏是不可避免的永安做法事超度婴灵。

但是，笔者认为，还有另外一个原因，她们是对这个男权社会的反抗，男人可以三妻四妾，寻花问柳，为何女人就不能？于是她们就走入了半道半娼的生活中永安做法事超度婴灵。

唐代妇女信奉道教的形式

道教与佛教一样，修行方法不外乎两种， 一种是出家入道观或寺庙，另一种是直接在家修行永安做法事超度婴灵。对于在家修行又分为两种情况，唐代对入籍做道士的女性并不要求出家修行，而是居家修行，也就是说女子可以入道为冠在家修行，也可以不入道做女冠但以道教信徒的身份在家修行。我们先谈论一下在家修行：

道士在家修行

入道做为冠，但在家修行，例如唐玄宗的赵丽妃，易服带发居家修行，其实赵丽妃是因为在重病之后才请求入道为冠的，实际上她根本就没有进入道观，她们入道的原因无外乎是两种，一种是对道教的热爱，另一种想借助道教的神力来医好自己的病，有种临门抱佛脚的感觉永安做法事超度婴灵。

不入道为冠永安做法事超度婴灵，以信徒的身份在家修行，唐代尊奉道教的女性大多数都采用居家修行，她们虽然没有进入道观，但修行功课与道观里、道士、女官在家修行都包括哪些方面呢？

静室独修，赡礼道像，道教修行的最主要方式就是静室独修永安做法事超度婴灵。

《广记》记载裴玄静静室独修“及笄，以妇功容自饰永安做法事超度婴灵。而好道，请于父母，置一静室披戴。父母亦好道，许之。日以香火瞻礼道像，女使侍之，必逐于外。”

由此可知，女冠静室修行，就连父母也不能在一个屋，每日除诵道经外，还要焚香瞻拜道像永安做法事超度婴灵。

素食戒腥，绝食五谷，道教与佛教一样，对饮食要求很高，有很多清规戒律，也要求吃素食，不能吃荤，崇信道教的女冠每天饮食甚至都粗茶淡饭，也有是食糠咽菜的永安做法事超度婴灵。在饮食上，有的女道士为了延年祛病长生不老，常常服食一些特意的食物，例如灵芝、麦冬、何首乌、茯苓等气味清香的草本植物，甚至绝食五谷。

《广记》记载“幼不茹荤血，或食柏叶，饮水自给，不嗜五谷永安做法事超度婴灵。”

诵读道典，研习道法，在家修行的女道士、女冠，在静室独修之时，诵读研习道教经典是其宗教生活的重要内容永安做法事超度婴灵。研习道经不仅能够提高她们自身的文化素养，特别是研习道法，能让她们感觉到自己离神仙越来越近。

《广记》记载，女道士谢自然诵读道典“其家在大方山下，顶有古像老君，自然因礼拜，不愿却下，乃居山顶，常诵《道德经》、《黄庭内篇》永安做法事超度婴灵。”

辟谷食气，静坐冥想，女道士修炼术最基本内容就是辟谷食气，道教理论认为，谷类属于易于腐烂的东西，人吃了会增加身上的秽气、浊气、阴气，从而影响阳气的聚集，无法成仙永安做法事超度婴灵。

这就是道经所说的，食草者善走而愚，食肉者勇敢而悍，食叶者有丝而蛾，食谷者智慧而夭，食气者神明而寿，不食者不死而神永安做法事超度婴灵。道教修炼的最高境界是静想，道士能达到这种境界说明离成仙也不远了。

总之，虔诚的道士，即使在家修行，所作的功课一点也不马虎，都是严格按照道教的清规戒律来要求自己永安做法事超度婴灵。

唐代女人出家为道士永安做法事超度婴灵，进入道观修行

《新唐书》记载唐开元年间“天下道观一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八永安做法事超度婴灵。”

唐代出家入道观的女道士，从数量上讲远远比不上佛教尼姑的，但是人数也不少永安做法事超度婴灵。对于一个虔诚的女道士来说，清心守戒是她的日常必修课，学道修道是她的毕生目标，她们之所以选择放弃家庭生活，选择出家入道观修行，就是为了将一生的精力奉献给神仙和道教事业。因此，在道观修行的女道士们比居家修行的妇女更加精益求精。她们摆脱了家庭束缚，活动范围比居家妇女更为自由，更能潜下心来修行；在道观修行的女道士，她们的修行方法与居家修行基本是一致的，我们来浅谈一下女道士在道观的宗教生活。

远离尘世，独居静修，跟居家修行一样，在道观的女道士，独居静修也是基本功课，她们为了达到更高的修为，女道士们往往选择远离人世的偏僻之地永安做法事超度婴灵。

《广记》记载谢道然入道为冠之后“所居室，唯容一床，常昼夜独居，深山穷谷，无所畏怖永安做法事超度婴灵。”

寻仙访道，以求长生，女道士修道的目的就是为了能够成仙，要想成仙就要想方设法去寻找修为高深的大师学习，或者干脆去寻找神仙，向他们学习修习之道永安做法事超度婴灵。在这方面，出家女道士比居家修行的妇女更为方便。例如，玉真公主为了成仙，曾多次前往神仙圣地华山朝拜，希望能够与神仙偶遇帮助其超度。

李白的《玉真仙人词》“玉真之仙人，时往太华峰，弄电不辍手，行云本无踪，几时入少室，王母应相逢永安做法事超度婴灵。”

李白这首诗就是描写玉真公主前往华山求仙之事，由此可见，唐女人出家为道士，进入道观修行，其目的之一就是为了寻仙访道永安做法事超度婴灵。

结交道友，共研道法，入观修行的女道士因不受家庭日常生活所累，比居家妇女修行有更多的自由，她们可以在一起交流修习心得，并且能相互引荐修行高深的大师，谈论成仙之道永安做法事超度婴灵。

修建道观，弘扬道教，女道士弘扬道教的目的除了宣扬道教思想外，她们尽可能地修建道观，一是为道友提供更多栖身场所，二来可以发展更多的道教拥护者永安做法事超度婴灵。例如，谢道然入道后，积极弘扬道家思想，宣传道教精神，在她的影响下，大唐刺史李坚亦推崇道教，不仅帮她在金泉山筑室独居，又建立了金泉道场，帮助宣讲道法。

总之，唐代妇女宗教生活很丰富，除了信奉佛教外，信奉道教的也不在少数，毕竟道教是唐王朝的国教，具有相当的官方背景；女道士修行有入观修行和居家修行两种方式，可以随意选择；这两种修行方式在衣食住行上都有很严格的清规戒律独居精修，研习道经是修行的必修课永安做法事超度婴灵。

道教是唐王朝的国教，在唐代道教发展达到了历史的鼎盛时期，道教也是唐朝男女信奉人数最多的宗教之一，那么唐代为什么这么崇奉道教呢？笔者认为，唐代妇女奉道的原因是多种多样的，有的出于对宗教的热爱，立志作一个清心寡欲的道教真人；有的通过道教改变自己的身份，一有时机就脱离道门重做俗人，还有的是希望借着道教的法力摆脱肉体和精神的痛苦永安做法事超度婴灵。根据文献资料总结，笔者将唐代妇女奉道的原因归纳为以下几种：

一．遭遇丧夫之痛，走上宗教道路；通过史料文献我们可以发现，唐代信奉道教的妇女中，无论是出家在道观修行，还是居家修行，有很大一部分妇女是因为丧夫之痛而走上了宗教道路永安做法事超度婴灵。例如，唐宪宗的女儿永安公主，夏家回鹘可汗，可汗死后，永安公主入道。

根据唐代墓志资料，在12篇女道士的墓志中，因丈夫死亡入道的竟然有4例，这个比例不可谓不高永安做法事超度婴灵。笔者认为，主要受守节观念影响，自汉代以来，妇女深受《列女传》、《女诫》、《女孝经》等思想熏染，这种守节的思想已经渗透到社会各个阶层，尽管唐朝世风开放，但在男权社会里，妇女们“从一而终”的贞节观念仍然很强烈，既然不愿改嫁，就要忍受守寡生活，而宗教就是最好的麻醉剂。

二．自幼体弱多病或身患重病，希望借着道教神力来增强体质或消除疾病，唐代基于这种原因入道的妇女非常多，有的妇女得了不治之症，而急忙入道祈福的，前文所提到的唐玄宗妃子赵丽妃就是在病入膏肓之时入道永安做法事超度婴灵。还有的女子，从小体弱多病，希望借着道教的法力保佑身体安康的。

《新唐书》记载“华阳公主，诏悟过人，帝爱之，视帝所喜，必喜遇；所恶，曲全之；以病丐为道士，号琼华真人永安做法事超度婴灵。”

三．受亲属影响信奉道教，唐代很多妇女信奉道教，或者入道做了女道士是受身边的人或亲属影响的永安做法事超度婴灵。例如，柳默然道士是中年之后入道的，她的女儿受到她的影响，也入道成了道士。又如，李元敬本身非常崇信道教，因为做官而一直不能潜心修道，他的女儿在他的影响下，在其丈夫死后，也选择入道作为摆脱痛苦的一种方式。

四．受国家政策的影响，道教在唐朝影响力很大，但是佛教影响力更大，佛教信徒更多，有些本来信佛教的妇女，在武宗实行灭佛政策强迫僧尼还俗之后，一些女性就改佛教入道教永安做法事超度婴灵。

五．追求长生不老，唐代有部分妇女信教，是因为听信道教徒的宣传，通过道教的修炼可以达到长生不老，青春永驻的目的永安做法事超度婴灵。前文提到的玉真公主希望达到长生不老的境界，不惜抛掉自己唐室公主的名号及公主待遇，入道观修行。

六．为改变身份而入道，唐代妇女入道还有其特殊的目的，就是把入观做女道士作为一个可以转变身份的过渡阶段永安做法事超度婴灵。例如，唐玄宗的杨贵妃，为了掩人耳目，隐瞒玄宗的儿媳妇寿王妃的身份，出家入道观做了女道士，法号太真。类似这样的情况还有官妓马凌虚，马凌虚为了嫁人，先入道脱离乐籍，然后再还俗就可以嫁人了。

总之，唐代妇女入道的原因还有很大，有真正喜欢道教学说的，有为了替祖母祈福的（太平公主），有的向往自由生活的（宫女）等等永安做法事超度婴灵。

参考文献：《新唐书》、《旧唐书》、《唐会要》、《全唐文》等

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