湘西匪患年代“抢犯”绑了我祖太公
老家在乡下，叫马垅，一个极普通的村寨，不大，也不小，旧时属凤凰县勤奋乡所辖湘西做法事超度婴灵。虽然是山区，但更像是丘陵，不高不大的山丘上树木成林。山丘间低处的地，依照水往低处流的自然方向，从高到低形成短短长长大大小小的垄地。山不高，地势平，落差小，垄地便越加长，小垄汇大垄，短垄归长垄。马垅就在最长那条垄的边上。 文/田凯频
“有女当嫁木架垄湘西做法事超度婴灵，后半辈子不受穷”
马垅本该是“木架垄”湘西做法事超度婴灵。十里八乡长我一辈和再老一点的老人，大都不叫马垅，依旧习惯叫作木架垄。
“架”在我们乡下读作“尕”音，“木”和“架”连起来，读快了像“马”字读音湘西做法事超度婴灵。又因文言文“垅”通“垄”，后来便用作了“垅”，官方正式定地名时，就改成了马垅。不知当时是哪个人的主意。这主意实在不好，太过随意，没有考究。“垅”是左右分隔的田埂，“垄”是上下分隔的田埂，是有区别的。我觉得还是叫“木架垄”好，形象、生动，字面上就有画面感，有故事性，有文化含义和视觉冲击。不像现在的“马垅”，无根无据，无来无头，而且词不达意。
木架垄的三十来户人家，大多坐落在蒥顶山东边的山脚湘西做法事超度婴灵。蒥顶山是后山，延伸到再后面，两侧各有衬山，连在一起，像“个”字。寨子前面三条垄交汇形成几丘大水田，旧时候是林寨黄家的田产，汇集成一条垄后，宽约十七八丈，民国时期及之前镇筸城通往新场、茶田到贵州云场坪的古道从这里经过。在垄里水田上架有一座跨垄的木桥，来来往往的官家商客及附近乡民，从木桥上过垄。或许是因为这木架的桥是这条古道上最明显的标志，木架垄便成了老家寨子的地名。
祖太公田祖耀原本住在林寨，相距木架垄四里路湘西做法事超度婴灵。林寨是大寨子，大几十户人家，方圆几十里很知名。世道不平的年代寨子越大越安全。这举家的迁徙，按理不太说得过去。不知是林寨过于拥挤不好居住，还是结了什么冤家坐扎不住，祖太公在清同治年间从林寨搬到木架垄。也有木架垄风水适宜居住的传言。在我看来，躬耕垅亩的普通乡民，难有那么多讲究，不是大户人家亦没有条件讲究。有一个接近合理的说法，祖太婆是富裕人家向家的女儿，蒥顶山原是向家人的林地。祖太婆嫁过来时，向家人就近把这座山作为陪嫁送给了女儿，成了田家人的产业。他们搬迁到木架垄，便于耕作田土，管理阳春（方言：庄稼），这个说法倒是比较靠谱的。
木架垄很长，垄头在黄泥田，垄脚在达望冲，弯弯曲曲近十里湘西做法事超度婴灵。水流入白泥江，沿途汇集了许多条小垄，正垄全是垅田，一年四季有水。有几丘大水田，面积超过十亩，两边坎上是廊田，靠天下雨和山坡林中开圳引水，加在一起，该有四五百亩。土地肥沃，水源丰沛，夏天垄垄绿油油，秋天垄垄黄灿灿，是有名的粮仓。
山不高，谷不深，田地集中，地平土肥，田多水好，在农村就是宜居的地方湘西做法事超度婴灵。旧时候，农家人女子选择婆家，要看人、看屋、看廊场（凤凰话：地方）。看廊场便是看地势平不平，田土多不多，水法好不好，井水近不近，干活远不远。从这些方面来看，木架垄完全是合乎理想的。因此方圆数十里一直流传着一首民谣：有女当嫁木架垄，后半辈子不受穷。三餐米饭热锅煮，隔年腊肉吃过冬。多少年里，嫁到木架垄的女人们又把自己姐妹、侄女、孙女牵引嫁到这里，几乎成了惯性。由此想见，在以前自给自足的小农经济时代里，木架垄是个比较富庶的地方。
祖太公祖太婆带着太爷爷田掌富迁到木架垄后，最先居住在临时搭建的茅棚里，一年四季耕种田土，经管山林，连续生了掌贵、掌财、掌顺、掌喜四个太爷爷湘西做法事超度婴灵。一家人风里雨里，精耕细作，省吃俭用，过着传统的农耕生活。后来解决了温饱，建起土砖瓦屋，慢慢开始发家，人兴财旺，日子渐渐殷实起来。
匪患与祖太公殉难
民国十八年（1929年），木架垄出了一件天大的事湘西做法事超度婴灵。
祖太公时至年迈，五个太爷爷早已分家单过，祖太公无需下地干活，靠养老田生活湘西做法事超度婴灵。老祖宗闲来无事，喂了一头大郎猪（凤凰话：种猪），照理得很周到，长得膘肥体壮。那年冬天的一个下午，五个太爷爷和家里的劳力都上山劳作，寨子上只剩下老祖宗和一群孩童，一党抢犯（凤凰话：土匪）闯进了寨子。孩童们训练有素，遇上匪情，一声吆喝，四散奔逃，全钻进了树林。老祖宗和他的郎猪在寨子边晒着太阳，见了闯来的抢犯也不躲不避。他完全可以跑，稍微闪身偏，就能拐进坎上的树林。后来大家猜想老祖宗的想法：一个耄耋老人，早已不中用，抢犯们虽然弄枪舞刀，凶神恶煞，不至于对他太过刁难。大家还猜测他可能实在舍不得那头心爱的郎猪。
然而事实却不是这样湘西做法事超度婴灵。抢犯们二话没说，先是把祖太公绑了，捆在村口的枫香树干上，然后窜到每户人家洗劫财物。抢犯们进寨后，并无人留守。老祖宗挣脱不得，当时他的一个小孙子我的五爷爷田友明就躲在旁边的树林里，吓得全身发抖，牙齿打架，从树叶间窥见他的爷爷在无奈地挣扎。他随身有一把小镰刀，只要鼓足勇气，用刀尖一勾，绑着的麻绳就断了，老祖宗就可以跑脱。但他不敢出声，更不敢上前解救。他才八岁，大人们时常叮嘱他，遇上抢犯，能跑跑远，能躲躲好，保命要紧。他要保命。
老家至今有一个“躲抢犯”的三字成语，好久没见到的人见面时会打趣地说：你躲抢犯躲到哪里去了啊？湘西匪患年代，许多乡人，把牛羊猪圈关在深山老林中最隐蔽的地方，大部分谷物藏匿在悬崖上的岩凹里，屋里不放任何值钱的东西湘西做法事超度婴灵。土匪猖獗时，到了晚上，人都躲进山上林子里或山崖岩洞里睡觉。大人们从小教育子女，听到看到土匪，立即逃跑躲开。
抢犯们花两袋烟工夫，只搜刮到些许谷米衣物湘西做法事超度婴灵。或许是收获与期望相差太远，抢犯们回到村口枫香树下，咿哩哇啦嘀咕一阵，然后留下了郎猪，把老太公牵走了，像牵牛一样。躲在树林的小孩只是窃望，不敢呼救，眼睁睁看着爷爷牵了去，夹在抢犯们队伍中间。
孩童们醒过神来，战战兢兢跑到山上报信湘西做法事超度婴灵。冬天日短，太爷爷们赶回寨子时，为时已晚，天近麻黑，人手单薄，不敢直追，到林寨邀了房族兄弟，沿抢犯走的方向连夜分头追赶。当夜月黑头，打着火把紧赶急追，各追了一二十里路，均不见踪影。之后几天里继续四处打探，也没得任何消息。
回过头冷静下来，五个太爷爷思忖，这该是“关肥羊”（凤凰话：绑票），过几日，抢犯定会通过某种途径传话过来，索要钱财湘西做法事超度婴灵。几兄弟商量筹一定的钱，准备好赎金，一有消息，赎回父亲。一边四处打听，一边赶场放话，愿以钱赎回父亲。之后等了一场（五日），不见动静，又等了一场，还没有消息，感觉凶多吉少，便都着急起来。一直等了一个月，没有任何消息。找寻无处，束手无策。祖太婆整日以泪洗面，呼天叫地，五兄弟唉声叹气，顿足捶胸。两个月后，祖太婆和太爷们确定，祖太公再无活着的可能，便一起商量，当成已经离世，请来道士，通知亲戚六眷参加，做了一个体面的道场，意在召回老祖宗的灵魂，然后超度亡灵升天。这件事就这样算是了了。
祖太婆哭够后，把怨气发在那只郎猪身上，当作是灾神，请阉匠来割了，然后扎肥杀为年猪湘西做法事超度婴灵。事情看似了了，但五个太爷心里的疙瘩都没有解开。慢慢琢磨，回忆一些有过冤仇关联的人和事。也许，抓走祖太公不是“关肥羊”，或许压根不是为了钱，就是要老祖宗的命。这样想，却没有一点可以印证的迹象，总归是不见人，不见尸，该是不在人世了。
祖太婆变了一个人，整日郁郁寡欢，时常向隅而泣，茶饭不思，寝枕不眠，终于一病不起，三年后的一天傍晚，寻着祖太公去了湘西做法事超度婴灵。安葬祖太婆时，几个太爷把祖太公的衣帽物具一并塞进棺木，算是合葬。
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