多元宗教生死观的传播：元代丧葬习俗在哪些地方与众不同？

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死亡作为客观事物自然熵增的必然对象，自古以来就以其神秘晦涩的裹尸布引发人们探寻万物的本质白城做法事超度婴灵。

由于不同地区的地理和文化发展不同，对逝者的哀悼形式早已发展成为不同的丧葬规则，即合葬白城做法事超度婴灵。

然而，在中华文明五千年的历史长河中，有一个朝代的葬礼堪称标新立异白城做法事超度婴灵。即使与中国其他朝代相比，其独特性也是无可比拟的，那就是元朝。

元代蒙古丧葬习俗的原始渊源：受萨满教影响的独特礼俗

蒙昧时代，古代蒙古人的狩猎生涯十分艰辛，训练不足，生存资源不足白城做法事超度婴灵。他们对人的生老病死和天地法则的迷惑，使他们祈求日月山河星河等自然界的事物，给予他们生存的衣食住行。.并回答他们的问题。

而作为依水而居的游牧民族，他们迫切需要安居乐业白城做法事超度婴灵。久而久之，一些部落中地位较高的人以自己为神像，将万物冠以“神”的称号，萨满教由此确立。

与此同时，也诞生了一个叫五竹的职业白城做法事超度婴灵。他们自称天地之界，通晓人与鬼神的交流。萨满教渗透于蒙古社会，对王室、贵族和民众都有重要影响。

在成吉思汗建立蒙古汗国之前，萨满教在蒙古长期占主导地位白城做法事超度婴灵。因此，在其影响下，古代蒙古人的丧葬习俗颇具民族性和地域性。

《北史·契丹传》盘子：

“葬于山树，三年后收骨焚之白城做法事超度婴灵。”

由此可见，风葬（又称树葬）是早期原始社会北方渔民、猎人和游牧民族广泛采用的一种葬礼方式，应该与早期森林人的筑巢生活有关白城做法事超度婴灵。

一种特殊的方法是将死者放在野外的巨树上风干，或将尸体放在原始部落的公墓中任其腐烂白城做法事超度婴灵。

这种荒唐的举动，看似将死者暴露在荒野，但实际上，人们普遍认为，天神和风神会用这种方法保护死去的亲人，让他们渡到阴间后，还能活得像以前一样.巢的生活白城做法事超度婴灵。

随着时间逐渐进入元朝，在蒙古军队不断向欧亚大陆扩张的过程中，多种宗教开始传入中原，不断影响着蒙古人原有的宗教信仰白城做法事超度婴灵。

具有外部文化特征的墓葬习俗白城做法事超度婴灵。

时代不同，风格不同：各种宗教促成了元代独特的丧葬习俗的发展元朝建立后，成吉思汗继位者为加强中央集权统治，十分注重宗教对人们思想的控制作用，因此采取参与式政治和宗教崇拜白城做法事超度婴灵。使它可以愚弄人们。

一时间，佛教、道教、伊斯兰教和基督教在蒙古社会广泛传播白城做法事超度婴灵。

土葬白城做法事超度婴灵，又称活葬，蒙古族土葬与汉族习俗的区别在于，入棺时，尸体平放在花轿上，周围有喇嘛诵经，在门前或箱子里烧纸.光线昏暗的地方

在葬礼上，不使用精神或葬礼棒，当灵魂被召唤时，马被允许在院子里奔跑白城做法事超度婴灵。如果马出汗，表示死者已往极乐世界。

除了蒙古族原有的土葬方式外，还接受了国外的火葬方式白城做法事超度婴灵。

《涅槃经》如下：

“尔时如来，以大慈悲力，由心而出棺材，渐始为他灌顶白城做法事超度婴灵。

七日后白城做法事超度婴灵。”

作为虔诚的萨满教信徒，蒙古人也把火作为崇拜的对象白城做法事超度婴灵。在他们看来，火是圣洁的象征，世间万物都可以被火净化。

因此，喇嘛教的火葬仪式很快被蒙古人采纳白城做法事超度婴灵。他们认为，焚烧尸体后，死者会直接升天，再进行一次轮回。

火葬在当时并不是一种常见的安葬方式白城做法事超度婴灵。只有王公贵族、达官显贵和神父愿意使用，才能使用。

大多数地位低下的人死后不准火葬，但丧偶的老人、未婚青年、难产死去的妇女，或患有恶性传染病的人，可以用火葬来“驱邪避邪”白城做法事超度婴灵。

黑暗”：

烧两堆柴火，每人放一把削尖的长枪，长枪上系一根用粗麻布包着的长绳白城做法事超度婴灵。从两个篝火的下方和中间穿过。

元代蒙古族火葬仪式应注意以下几点：

首先，死者的亲属要四处讨柴，上百家搜集柴火，取“百纳”之意，以示辛勤劳动成果，显示功德圆满白城做法事超度婴灵。

第二，意外死亡的普通人的骨灰必须放在棺材里一起火化白城做法事超度婴灵。或骨灰撒于山河，有的不收骨灰，任其随风散播。

如果骨灰在规定时间内全部撒完，则认为死者已升天；如果骨灰还在，则认为死者生前没有做好事，死后会在阴间受刑白城做法事超度婴灵。因此，亡者的亲属一定要请喇嘛超度，以帮助亡者早日获得极乐。

三是贵族、官员、富户火化后，收集骨灰，用面粉制成人像，饰以金银面，安放在庙宇中，上香安抚死者白城做法事超度婴灵。.

天葬又称野葬，是元代喇嘛教传播后开始成为蒙古族传统的葬礼方式，深受贫苦牧羊人和下层喇嘛的欢迎白城做法事超度婴灵。

佛教讲究普度众生白城做法事超度婴灵。它认为人活着就是吃肉，杀人罪非常严重。人死后，灵魂离开躯体，其效果就像祖师释迦牟尼的善行，割肉喂鹰。通过食肉兽道，罪恶肉身回归天国，回归圆满救度众生，体现无私精神的升华，从而顺利通过极乐世界。这个因果循环。

天葬分两种：一种是死后穿上新衣或用白布裹身，然后放在无人战车上，鞭打战车的马匹或骆驼，任其奔跑白城做法事超度婴灵。和死。忽略它，三天后沿着车辙寻找尸体。

若尸体被猛兽吞噬一空，则视为成功升天，神灵保佑其子孙后代白城做法事超度婴灵。

如果尸体完好或残缺不全，则视为死者罪孽未除，必须请喇嘛念经赎罪白城做法事超度婴灵。

另一种是人们开着载着尸体的汽车在沙漠中狂奔白城做法事超度婴灵。如果尸体倒下，他们就地用石块和泥土围起来，三天后寻找马蹄形小径。

对于元朝的蒙古人来说，天葬法是将尸体献给野兽的善意行为白城做法事超度婴灵。是“以飞鸟之力，复身四行”。故者及其家属均深感荣幸，体现了元代生者为客，死者为归者的观念。

13世纪以后，蒙古人不再在葬礼上大声哭泣，因为他们担心自己的痛苦会导致死者惊慌失措而流浪西天白城做法事超度婴灵。

而且他们还迷信“泪湿亲人衣裳，死者灵魂沉入苦海，永不再生”的说法白城做法事超度婴灵。这种哀悼方式的改变，也是藏传佛教传入的结果。

而其他宗教，如伊斯兰教，在元朝时期也曾在蒙古族民间占有一席之地白城做法事超度婴灵。据罗什提的♬记载，忽必烈的孙子阿难陀，出生后在中亚“穆苏曼”（穆斯林元朝俗称）家中长大，由妻子抚养长大。

向上白城做法事超度婴灵。

此后，在穆斯林家庭的影响下，阿难不顾佛教元成宗博尔吉吉的铁木尔反对，毅然皈依伊斯兰教，成为一名虔诚的穆斯林白城做法事超度婴灵。

成宗大德十一年（1307年），阿南达发动上都政变失败而死后，海山帝沿袭了蒙古王室和穆斯林宗教的丧葬习俗白城做法事超度婴灵。

换句话说，蒙古皇室专用的单人木棺被用作陪葬工具，并使用了一座更古老的穆斯林墓葬，称为“拱北”——一座上环下环的西亚建筑白城做法事超度婴灵。

作为死者的坟墓白城做法事超度婴灵。葬于上都白城子东南。

该陵墓于公元2000年在河北省“坝上草原”固原县（元朝商都路辖）白城子遗址出土成功白城做法事超度婴灵。

这次考古发掘为我们进一步揭示伊斯兰教对元代蒙古族丧葬习俗的影响提供了现实依据白城做法事超度婴灵。一个重要的变化。

后世元代丧葬习俗的蒙古影响：渐趋简化文明叶紫琪《草木子》明朝时，为防止元代盗墓，死者下葬后不立坟，下葬后用马平坟，不留痕迹白城做法事超度婴灵。

然后他在墓地的骆驼妈妈面前杀死了他的孩子白城做法事超度婴灵。次年，草木重生，地方不详。不过，当时骆驼妈妈还能闻到奶骆驼的血味，并没有继续前行，人们可以辨认死者的坟墓，并对其表示敬意。

这也解释了为什么当时很多蒙古人的墓葬都消失了白城做法事超度婴灵。

明朝额尔坦汗时代，蒙古人逐渐认识到这种葬礼的残酷和危害白城做法事超度婴灵。万历六年（1578年），宣布严禁巫师，拆除翁滚祭坛，停止使用妻妾、仆人、马匹等。

一个糟糕的埋葬方式白城做法事超度婴灵。

清代蒙古王公贵族死后，按照清朝的安葬制度，遗体入棺，棺材在宫中存放，时间为三月至七月，在棺材被埋葬之前白城做法事超度婴灵。

贵族在蒙古人中是少数，葬礼太过特殊，丧葬仪式不具有普世意义，贵族中也有财力不足，未必能按制度行事白城做法事超度婴灵。

结语

“一个人出生白城做法事超度婴灵，坟墓开始成形”

蒙古人由于风雨飘摇的游牧生活，将这句谚语代代相传白城做法事超度婴灵。这意味着任何人从出生开始，都不可避免地一步步走向死亡。

所以从蒙古族的观念来看，自古信奉长生天（草地上最高的神，代表天空），以兑现死者的遗愿，使他们的灵魂归于安宁，不扰乱人间.成为当务之急白城做法事超度婴灵。

但在这个世界上，我们应该科学地、唯物地看待未知的事物，并妥善对待它们白城做法事超度婴灵。

死只是人的生，死者如此，物是，人非，只承旧志，成其愿，安之白城做法事超度婴灵。

参考：

《元史》

《蒙古史学史》

《马可波罗游记》

《出使蒙古记》

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