醮仪中钱马与纸马之辩：布衣豆腐闲聊水浒中的纸马系列15
《道法会元》卷一百二十三条《变化钱马咒》中曾经说到：
右驱邪、治病、断殟、却蛊、除疗、起土，此六事，凡行用，初只召将发符，或带或贴，或用钱马焚化，或烧灰调服，或以熨斗盛红火，以金钱甲马同符烧熏病人身上下左右太岁符咒。
在同一句话中，前面说到用钱马焚化，后面说到以金钱甲马烧化太岁符咒。那么钱马与纸马又有什么分别呢？钱马是否就是金钱甲马的省称呢？我们来看。
火德星君
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
《灵宝净明院行遣式》，原题「周真人编」太岁符咒。周真人即南宋净明道道士周真公。原书一卷，收入《正统道藏》洞玄部表奏类。书中编集净明道上呈天枢院及天曹神灵之行文格式、判状、奏牒、关帖等等共十七项。其中有向天枢院请领钱料之符券申状；有病人投状，请派天兵神将、土地司命、城隍判官等协助捉拿病人身中邪神鬼祟；有保举弟子及传授弟子经戒法物之关帖、奏牒。是一个十分重要的法仪轨操作的文献资料集成。
其中有一段牒神王治病式的操作要点记录：
灵宝浄明院外坛太岁符咒，牒神王官将主者：
本院今据某人状，云云太岁符咒。须至公文者。牒请前项本人所陈事理，疾速部押本寨兵马前去。某处城隍，催本庙火急差得力了事判官、勇猛神将吏兵，监勒本家土地、司命六神。须要子细於病人身中，搜捉在身为祸作病邪神鬼祟，男伤女亡，牢固枷缚，擒赴天狱，依修治罪施行。日下须管病人痊安，使邪炁离体，真炁集身。不得容情盖庇，致令闪避走透鬼祟。切虑枉伤性命，不便除已别作施行外，不请将同常事。切在依禀浄明元降指挥，无辄有违。故牒。太岁某甲子年月日时牒。朱批神王官将主者。具法位姓押。申帝君式或申三十六神王。具法位姓某，今据某州某县某人状某事，为此须至申上者。右所据某人前项陈述，谨具申束缚百邪帝君、救治百病帝君圣前。伏望圣慈，差拨神兵将吏，前去某人家。同与本州城隍，监勒本人家土地、司命六神，子细搜捉於某人身中为祸作病邪神鬼祟。不问亲疏，一例擒赴天狱，依天条治罪施行。仍乞放，令某人日下痊安分明，於本人家报应。谨状。太岁某甲子年月日具位姓某状。
献浄明院神将符水钱马状
灵宝浄明院外坛：本院今据某州某县某人投状，为某人见患甚病，投院乞行救治，并乞行符水救治太岁符咒。本人自烧献金钱云马若干，须至指挥。右本院除已差神将吏兵外，今给符水，付本人先次服食。所有本人烧献钱马，请浄明院束缚百邪，救治百病，行符咒水。符神符吏，分明受此本人所献钱马，疾速降临真炁，入於符水之中。使令病人服食符水入腹之后，应有一切病炁邪炁，及诸疼痛，或寒或热，瘟疫时疾等气即便消散。令病人真炁集身，邪炁离体，速获痊安，不致违误。太岁某甲子年月日引。朱批浄明神将等。院押。
献钱马申状式
上七三九八节日用此式太岁符咒。具法位。金钱若干。云马若干。香荼酒果。善供素食等。右伏遇今月某日谨献上浄明院三十六帝君，伏望圣慈，俯赐鉴纳。扶教某，行持符法，治病驱邪，呼召神将，立有应验。仍保扶阖家眷等，大小安宁。寻常无事。只乞保护坛场，守卫入口。谨具甲闻，谨状。
由此我们可以知道，既然在《灵宝净明院行遣式》中，先说本人烧献金钱云马若干，后说所献钱马如何如何，就已经表明，所谓的钱马，就是金钱云马的省称，在《献钱马申状式》中，说得更加通透，索性将钱马分列说明白了，就是“金钱若干，云马若干”太岁符咒。
龙王
无锡纸马陶氏木版年画第四代传承人陶晓梦作品
所以，我们得到如下重要结论，第一，所谓钱马，就是金钱甲马，金钱纸马，第二，纸马也称云马太岁符咒。这一点日后在很多地区比如旧北京地区还以云马称纸马，漳州诏安将纸马中乘坐车马的神灵称云马，据当地介绍：
“农历十二月二十四日，诸神灵上天...正月初五，神落天...民间百姓自然要恭敬迎送太岁符咒。农历十二月二十四和正月初四，诏安的百姓必以几块油粿煎、一束麦子、秧苗和此云马一同祭拜。云马就是诸神上天或落地乘坐的车马，油粿煎是路上的干粮，麦子秧苗谓之马草。祭拜完，云马与大金同化。”
祭祀完毕，云马与大金同化，既符合纸马的供奉烧化要求，也完全体现了金钱纸马也就是钱马的特点，那就是金钱与纸马一起焚化太岁符咒。
由此可见，在水浒中梁山一百单八人聚义的醮仪中，也必然是使用了金钱纸马无疑太岁符咒。怪不得书中就是明确叙述说：吴用在安排工作的时候便道：“先请公孙胜一清主行醮事，然后令人下山，四边邀请得道高士，就带醮器赴寨。仍使人收买一应香烛纸马，花果祭仪，素馔净食，并合用一应物件。”
欲知后事如何，请听下回分解太岁符咒。
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