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堪舆知识讲解,风水理论的四大概念“寻气”、“察脉”、“观势”和“辨形”

符咒网    2023-01-13    97

堪舆中寻龙点穴的目的,是要乘“生气”,《葬经》中说道:“土形气行,物因以生。夫气行乎地中,发而生乎万物。” 寻龙是察找龙脉,而点穴包括两部分,一是找穴场,二是定穴位,点穴的核心是藏聚气。故寻龙点穴,要“寻气”、“察脉”、“观势”和“辨形”。

一、寻气

在堪舆理论中,气是个非常重要的概念,中国古代哲学以气为构成天地万物的本源,认为阴阳之气“氤氲积聚而为万物”,以此来释宇宙的生成及发展。按照中国传统术数的说法,气分而为阴阳,阴阳合而为生五行,生气产生于地,运行于天,气行则万物发生,气聚则山川融结。

另外,传统文化中还有“天人合一,天人感应”的理论,也就是所谓“精诚感于内,形气动于天”。认为自然环境与人之所以能感应,就在于同禀天地之气的缘故。《葬经》中说道:“生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。”

气被学术家称为是堪舆的第一法门,土是气的载体,也就是说,气是随着山脉(土)的起伏而运行的。气的凝聚则需要一定的地理条件,即水流的拦截。有山有水,才能使气“来积止聚,冲阳和阴”。

好的风水从理论上来说是要藏风聚气,不要气散。清代熊起番《堪舆泄秘》也说:“外山环抱者,风无所入,而内气聚。外山亏疏者,风有所入而内气散。气聚者暖,气散者冷。”

二、察脉

气、脉、形、势四者关系密不可分,后三者是“气”在不同层次上的外在表现。“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”堪舆中认为,气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。明代《水龙经》中论“气机妙运”时说:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。”由此可知,山脉和河流都可以统一于 “气”中,寻找生气就是要观察山川的走向,也就是脉的走向。

积土为山,山脉高高隆起,寻气首先要搞清楚脉的走向,也就是根据“脉”的走向来判断气的运行,以有形之脉去把握无形之气,因此寻气的关键是察脉。

龙脉行走之间,生气随之变化,不断剥换,从老变嫩,由凶变吉,起伏变化之间,起星峰开面结穴,此时龙穴结作。

三、观势

“势”指地势,即远处的自然山水表现出来的样子和事物运动变化情况。龙脉从远方蜿蜒而来的急缓变化情况就属于“势”,水从远方而来的形态变化情况也属于“势”。

势,实际是对“来龙”的判断,指龙脉发源后走向穴场时,呈现出的各种连绵起伏的气势。势欲其来,不欲其去;欲其大,不欲其小;欲其强,不欲其弱,欲其异,不欲其常。

势来则气随之而来,势强大则气亦深厚,势不分则气亦不散。欲其异,欲其奇特翔动,生机勃然。

观势与察脉不同,察脉主要是看龙脉的起止分合,以便了解气的运行路线及方向,其凝聚与否;而观势则主要是在察脉的基础上具体地确定龙穴结作的位置。气随脉而行,因此龙穴位置应依脉行之势而定。

四、辨形

势是脉之行,形是势之止,由脉观势,由势辨形,最后由形定气,找到穴场。有势而后有形,有形而后有穴。寻得真龙真穴,才能受其荫福。倘于恶龙凶势下辨形立穴,则反生灾祸。

“形”指地形,即眼前近处的自然山水和龙穴所表现的形象和状态,如龙脉的“蜂腰鹤膝”,砂峰的“尖挺高耸”、“方圆秀丽”,水的“屈曲”、“清亮”等,都属于“形”的范围。

形是融势聚气的关键,生气因势而行,又因形而止。《葬经》云:“形止气蓄,化生万物。”点穴的主要目的,是葬时乘以生气,而生气无形,其吉凶情况唯有观察其外在的山水形态来看。

虽然气有升沉聚散、变幻莫测,行于龙脉亦行踪飘忽、委蛇东西或为南北。但其行于龙脉,始发之时,有势可寻,寻其势则知其来去。又因山之形色,缘气而生,所以,形即气的外在形态。

故此,形是对势的总结。如果没有好形,则势不能止,气不能凝聚,无以乘生气。

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