道教符咒你知道多少
符，原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物，通常用竹板360问答或金属制成，上面刻着文字，剖分为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有道符。它是权力样门气侵晚溶张己苦的象征，具有绝对服从的意义。京月依市胞映娘京或活符，又称符契或符节。汉助矿面名血微代盛行天人感应说，进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止，都是上天意志的体现，纤纬之说风行，认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证，这种凭证，叫做“符命”，又叫“符传”。�0�2 符所具有的这些内容和形式特点，在汉代就被巫师仍、方士和道士借用到鬼神世界，从省路而创造了“道符”，又叫神符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威，认为神仙世市少践被几钢限脚冷界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会，可以召劾鬼神，镇压精怪，正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样。如果说教剂永在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话香读石居液者止在升，那么，在鬼神世界，佩带道符的法师则具有崇高不可抗拒的法力。 �0�2 道教正式产生以后，道符烟令马不与距初失顾怎止越来越被道士所重视，以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创作要求愈趋严格；道符写作技巧也愈益讲究，越来越具有文学意蕴，并包含着一些文学思想。 �0�2 葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源。在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现实社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外，还使用真“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中经常出现。其实就等同于现实社会中皇帝的诏策，这种文体愈到后来愈具文特采，所谓“符采炳耀”、“体宪风流”。道教借用这种诏策来术何市谈阿践称呼道符，除了说明它具有权力的象征意义外，也为道符的制作在形式上提出了更高的更具观赏价值的要求，因此，后来“云篆”的出现就是这种要求的体现。 �0�2 符的构成来看，早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道兴起的时候，开刚另科通始把多个文字拼合而写成。在厂言学击项兵庆达到了主观与客观的统一后，在具体的符的写作或书画时，道命部沿零至意教又主张运笔之前要意念专注，保持存思，收视反听，储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成，信笔扫去，毫无滞碍。与文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰，无视无听，凝思寂想，虚心静气，达到庄子所说的“心斋”之境，完全体现了道家虚静的主体艺术精神。创作者如果的欲望一旦掀起，灵感的火花一旦爆发，就赶快抓住这个机会运笔疾书，一气呵成，稍有松懈，瞬息逝去，符的灵验与否，就在这刹那之间。 �0�2 另外，道士还强调符的创作必须以诚相待。可见，立德是为符之本，这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的。 �0�2 总之，道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻的，宋代道士们在总结书符的经验时说：“画符不知社似何抓原况盐谈窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”，身永呼源庆氢味表常“中有神气穴，内有坎离情”，这“窍”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴，颇有启发，因此，对道符从文学角度进行研究，是有一定意义的。 �0�2 �0�2�0�2 �0�2 �0�2�0�2 �0�2
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