看珍本道德经、搜神记，台北故宫博物院展道教典籍

“道家”与“道教”是两个相互联系却又相异的概念，二者并非等同道教。“道教”是宗教实体，透过“道”的教化或修炼而达到“成仙得道”的目的；作为一种宗教，道教不仅有其经典、教义、制度、仪式，亦有随其历史发展而成的教派与场域。

台北故宫博物院院藏道教典籍以元明时期居多，量虽未如释典，然亦不乏“藏内府”的珍希孤本，包括宋代《道德经解义 十卷》章安撰钞本等道教。近日“道法自然——道教典籍展”在台北故宫博物院展出，展览共分根本道经、道典精椠、帝王与道、养生延寿四单元。

“道家”指先秦诸子百家中以老庄思想为代表的学派，乃至战国秦汉之际盛行的黄老之学，以“道”为究极境界，用“清虚无为”的法则处理修身乃至治国；以“道法自然”的概念面对人与内外天地间的关系道教。“道教”是宗教实体，透过“道”的教化或修炼而达到“成仙得道”的目的；道教作为一种宗教，道教不仅有其经典、教义、制度、仪式，亦有随其历史发展而成的教派与场域。如此具体的宗教传承，与早期的黄老学派或方士思想已明显不同；但“道家”是“道教”信仰的义理渊源，因此也不应将二者妄加分割。

《四库全书》的主编纪晓岚称道家是：“综罗百代，广博精微”，此特色实亦反映于道教一千八百年的发展过程，从揽收先秦老庄典籍为始，经长期的宗教活动，其间吸收消化两汉以来的方术、数术、谶纬，乃至佛典，逐渐在教义戒规、内外修炼、斋醮科仪等方面，形成卷帙浩繁且驳杂多样的各式典籍道教。

隋唐至北宋时期，由于皇室贵族的尊崇，道教信仰兴盛，社会影响亦大，其义理思想、练气养生、符箓咒法、科仪规章等也更趋完善道教。晚唐北宋以来，以修持内丹为主的金丹道派兴起。至南宋金元时期，华北出现全真、太一、真大道等新道派，南方出现神霄、清微、净明等新道派。明代多位皇帝与道教有密切关连，如永乐与嘉靖。至清代，由于皇室信仰以佛教为主，道教发展渐衰，未如前朝。

台北故宫博物院院藏道教典籍以元明时期居多，量虽未如释典，然亦不乏“藏内府”的珍希孤本道教。本展共分四单元：根本道经、道典精椠、帝王与道、养生延寿。

根本道经

道教徒于进入玄门时，亦须经“三皈五戒”仪式，“三皈”指皈依道、经、师三宝，“经”即是指引修道者修行的道经道教。道教非常重视经典，视其为道法传承的重要途径；《道藏》将道经丹书分类为“三洞四辅”，合称“七部”（洞真、洞玄、洞神；太玄、太平、太清、正一），三洞之下又再分十二类，是为三十六部。南宋郑樵（1104-1162）《通志．艺文略》将道经分为二十五类，其中前六项为老子、庄子、诸子、阴符经、黄庭经、参同契。元明时期繁衍的诸道派各有其重视的经箓、丹书、方术、科仪；在根本经典方面，逐渐演化为内修者与外修者分别必读的“五经四书”。其中内修五经为阴符经、道德经、黄庭经、清静经、龙虎经；外修五经则为度人经、玉皇经、三官经、北斗经、玉枢经。本单元选展院藏道经中的注解珍本。

展开全文

道德经解义 十卷 (宋)章安撰钞本 宛委别藏本

作者依宋徽宗《道德真经注》（原书已佚）为义解，于徽宗注文下，逐条摘注，以“臣义曰”标识道教。章安（生卒年不详），南宋人，曾任登仕郎。此书收入《正统道藏》洞神部玉诀类，名《宋徽宗道德真经解义》。

道德宝章 一卷 (宋)葛长庚撰 明刊赵孟頫写本

《道德宝章》以内丹心性义理阐释老子之道，反映儒道佛三教合流的思想道教。葛长庚（1194-1229），字如晦，过继为白氏子，改名白玉蟾。隐于武夷，拜陈楠为师，着道装，云游华南各地，世称紫清先生，全真派尊为南五祖之一。赵孟頫（1254-1322）曾以楷体抄录，清时收入《四库全书》。

一化元宗 老子常清静经释略 (明)高时明编 林兆恩注明天启四年（1624）刊本

此经收入《正统道藏》洞神部本文类道教。道教称太上老君西游昆仑山时，为西王母说《常清静经》，由仙人转传葛玄笔录而传世。此注为明人林兆恩（1517-1598）所作，林氏为福建莆田人，他不满意当时的三教合流思想，渐次发展创立“三一教”。该教今日仍于华人文化地区流传，台湾地区亦存其传承。

宋拓晋唐小楷　册　王羲之黄庭经 王羲之宋拓晋唐小楷

现存《黄庭经》分为《黄庭内景玉经》和《黄庭外景玉经》，后增《黄庭中景玉经》，收入《正统道藏》洞玄部本文类道教。是书约出于魏晋之际，然版本甚多，字句之有无及次序之先后，各有不同。全书以道教思神守一、宝精爱气之说与医家脏腑之理相结合，从而阐述长生成仙之法。唐末与《参同契》的炼丹理论相结合，成为宋元以来内丹派修炼内丹的重要典籍，至今仍为道教养生方术的主要依据。王羲之所书《黄庭经》为此经最著名的写本，其内容为今本之《黄庭外景玉经》，原作已佚，宋代曾摹刻上石，此次所展即为院藏宋拓本。文末明记日期及地点：“永和十二（356）季五月二十四日五山阴县写”。

明祝允明临黄庭经 祝允明明武宗正德五年（1510）

据传羲之性好鹅，《晋书》记载：“山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之道教。道士云：为写《道德经》，当举群相送耳。羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”后世史籍亦载此事，然多记羲之所书即为《黄庭经》，故此帖亦名“换鹅帖”。历代书法名家临此帖者不少，本次展出为明“吴中四才子”中祝允明（1461-1527）的原作。

道典精椠

随道教的长时发展，道教经典的种类与数量亦臻繁复，以现代图书分类观之，道教典籍可概括为讲授三清教义的经典部、传授画符持呪与斋醮科仪的方术部、教授金丹修炼与内丹养气的医药部、以及建立道门伦理规范的道戒部道教。

有关《道藏》的正式编纂，最初是于唐代由玄宗下令搜访，纂修《道藏》；宋真宗、宋徽宗、金世宗等亦皆曾下令编修，但这些早期《道藏》原版早已亡佚，唯存其名道教。本院典藏虽未有明英宗正统十年（1445）刊印的《正统道藏》与明神宗万历十五年（1607）续刻的《万历续道藏》，然宋真宗时道士张君房撮道藏精要所编成的道学名著《云笈七签》，院藏多种珍稀善本，尤珍贵者即元初全真派所刊《玄都宝藏》版中的《云笈七签》三卷一册，为存世唯二珍本。

新刻出像增补搜神记 六卷 (明)罗懋登书 明金陵唐富春校刊本

《搜神记》由晋代干宝（?-336）所撰，原书已散，后人辑录成书；此刊刻于万历元年（1573）的《新刻出像增补搜神记》即受《搜神记》影响编纂而成道教。此部为最早的富春堂（嘉靖年间金陵刻书坊）刊本，内收三教诸神版画159幅。展页为“天妃”（妈祖），康熙时妈祖方受封为“天后”。

大方广圆觉脩多罗道教了义经集注 三卷 (宋)释元粹集注元延祐二年许道琯手写本

此三册线装写本为延祐二年（1315）松江府玉清观一位名为许道琯的道士所抄，据其友月江正印禅师所述：许道琯毕生勤于抄经，仙逝后火化得甚多瑞应舍利道教。《大方广圆觉脩多罗了义经集注》乃南宋天台宗僧人元粹所着，成书于嘉定七年（1214），元粹属北峰宗印（1149-1214）门下。

一化元宗 五十四卷 (明)高时明编明天启四年刊本

共十二册，收道典四十九部，悉由高时明编校，卷末〈一化元宗指要〉跋：“大明天启四年（1624）岁次甲子仲秋望日古燕信安复出道人高时明薰沐稽首拜书”道教。高时明（？-1644），明末天启至崇祯时期内府太监，掌司礼监印。崇祯十七年（1644），李自成攻陷北京，高于宫中自焚殉帝。

徐仙翰藻 元 陈梦根编明钞本

跋文记此书系陈梦根于元大德九年（1305）编集，后收入《万历续道藏》道教。此书辑录二百余篇诗词歌赋及各类散文，收录五代宋元各地祀奉徐仙之事，或为徐仙降笔，或是赞颂徐仙功德，记述应化事迹，故名“徐仙翰藻”。“徐仙”指南唐徐知证、徐知谔兄弟；自五代至元明，民间多处立庙供奉此神。

性命双修万神圭旨 明万历四十三年吴之鹤刊本

性命双修万神圭旨 明万历四十三年吴之鹤刊本

不着撰人，传为尹真人（尹喜）弟子所着道教。书分元、亨、利、贞四集，配以丰富插图；内容主要是介绍内丹修炼，修气导引之法。学者考证认为应是明中后期全真派道士归纳内丹功法总结所作，全真派至今仍奉此典为练气修行主要依据。

帝王与道

早在秦皇与汉武时期，即可见帝王为求长生而与方士往来；道教于东汉末渐成形以来，历朝帝王与道士密切往来者亦所在多有，如梁武帝与陶弘景、唐玄宗与司马承祯、宋徽宗与林灵素、成吉思汗与丘处机等道教。蒙元帝王虽信仰藏传佛教，曾下令焚毁《道藏》经版，但亦多次召请道士入京祈雨，如元世祖忽必烈（1215-1294）正式册封“天师”称号，并召见第三十六代天师张宗演（1244-1292），令其统辖江南道教。明成祖自认为真武转世，因武当山据传为真武驻地，故大力修建武当道观；明帝中最醉心于道教者即明世宗，宠信道士邵元节与陶仲文，日夜于宫中设醮。清帝多亲近佛教，仅雍正皇帝兼崇佛道，他不仅于宫中炼丹拜斗，亲近正一派道士娄近垣（1689-1776），认为全真派南宗初祖张紫阳（987-1082）所阐义理与禅宗相通，因此将娄近垣的语录与张紫阳的《悟真篇》编入其《御选语录》中。

太上洞玄灵宝无量度人 上品妙经 明朱丝栏仿元赵孟頫写本

此经简称《度人经》，被道门奉为“万法之宗，群经之首”道教。由东晋末葛巢甫等道士所编集，属灵宝系经典。在敦煌文献中，《度人经》写本即有十余种，可见其流传之广。此经在唐宋时期已是考察道士的根据，金代规定三年一次的道士与女冠考试，其中亦有《度人经》科目。明《正统道藏》首篇收录《灵宝无量度人上品妙经》六十一卷，卷一即为古《度人经》，余六十卷则为神霄派在古《度人经》基础上，于北宋政和年间（1111-1118）撰作而成。

经文主要敍述太道君灵宝天尊，往昔于始青天中，由元始天尊向其传授相关修道要旨道教。此经注本的数量为众道经之最，透过对此经的敷演阐释，逐渐形成道教本身独特而完整的神仙谱及天界观。

玉枢经等十七种 度人经 明宣德间刊本

此十七部道典合刊为明宣德年间珍稀孤本，《度人经》为其中第五部经典道教。经文墨印于薄纸上，虽采经折装，但版式横长纵短，异于一般佛经纵长横短版式。明黄卷草绫面经衣，上有仿藏经纸题签。

大嶽志略 五卷 (明)方升撰明嘉靖丙申(十五年, 1536)婺源方氏原刊本

方升（1478-?），嘉靖二年（1523）第三甲第六十六名进士，授浙江永嘉县知县，时年四十六道教。曾任湖广布政司右参议、武当山提调官，另著有《亦愚集》、《南隐录》。他于嘉靖十五年（1536）辑成《大嶽志略》五卷，其中收绘太和山诸宫观之详细版画，极具参考价值。

老子道德经 明泥金写本

此部经折装分两册，泥金楷书抄于磁青纸，卷首扉画“老子骑牛图”，卷末扉画二天将，各册页天头地脚均绘五爪双龙逐日道教。内文未如《河上公章句》分上经三十七章与下经四十四章，乃上函三十二章、下函四十九章。跋文“大德三年四月望前一日吴兴赵孟頫薰沐敬书”。大德三年（1299）赵孟頫确居吴兴，然此写本笔法与赵孟頫延祐三年（1316）所书墨本楷体《道德经》有异，其双龙逐日绘饰与院藏明写本佛经几同，故应属明写本。

养生延寿

自古以来，医、道两家密不可分，故有“医道同源”之说，两者均可追溯至原始社会的巫道教。巫者，以其禁咒祈禳，从事侍奉鬼神的工作；医者，除了众所周知以草药针灸治病之外，尚有“道医”的传统。秦汉时期（B.C.221-A.D.220），中国盛行将神仙、方技、术数与阴阳五行融为一体的方士医学。东汉末年，道教体制渐成，将巫术、方士医学、道家与传统医学经典相互融合，以医传教，借医弘道，形成独特的道教医学。其内涵包括：天人相应、形气神、阴阳五行等理论体系，以及辟谷、服食、外丹、药枕、祝由、符水、咒禁等治疗方法，也涵盖了内丹、导引、存思、房中等养生观念。这些治疗疾病方式与养生延寿良方，不仅对古人饶富意义，对现今社会亦深具影响。

玉函秘典 不着撰人明万历间（1573-1620）金陵荆山书林刊夷门广牍之一

此次展出《玉函秘典》中的“三尸图”道教。道教认为人体中有三尸，亦名三虫、三尸虫、三彭。三尸原为无形的灵魂鬼神，常居人脾，接引外邪，是毒害人体的邪魔。后来，道教文献将三尸与人体内实际存在的虫相结合，甚至创造出新的三尸形象——三彭。上尸彭琚，好车马，慕声色；中尸彭瓆，好五味，贪五色；下尸彭玉乔，慕恋女色。三尸皆喜好引人犯下错误。由于三尸在人体内依靠谷气生存，如果人不食五谷，断绝三尸的精气来源，则三尸无法在人体中生存。因此，如欲益寿长生，便必须透过食气、胎息之法，或食茯苓、商陆根、黄精、大枣等药物，以断食五谷，达到绝粒。

道法自然——道教典籍展

2024-02-27--2024-08-25

北部院区 第一展览区 104

（本文图文资料来自台北故宫博物院官网道教。）

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01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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