亲友去世后，过了七七再超度，还有用吗？

缘 起

在佛教的世界观下

除了少部分极善或极恶的众生

大部分众生死后并不会立刻投胎

仍会在世间停留49天

在这逝者罪福未定的49天内

如果有人能为他诵经超度

便可以远离恶道，投生善道

然而若逝者的亲友

在当时并不知道超度的功德利益

而 在49天之后再为其超度还有用吗？

本期讲堂便从“亡者”与“生者”

两方面来回答这个问题

超度如何救济亡者

■ 超度的利济对象只是“亡者”吗？

每当提起“超度”，大部分人都会认为这是一个充满迷信色彩的“宗教术语”，其对象往往指向“亡者”。

实际上， 在佛教六道轮回的世界架构中，不仅是亡者，只要尚未投生净土世界、仍在六道中轮转的众生都可以成为“超度”利济的对象，经由超度，起到 “超生乐土，度脱苦趣”的作用。

■ 超度在不同阶段的救济方式

佛教认为众生的生命分四个阶段：生有、本有、死有、中有，每个阶段超度的救济方式不尽相同。

“生有”是指刚出生；

“死有”是指刚去世；

“本有”则是指出生后、临终前的时光；

“中有”（也称“中阴”）是指去世后，等待投胎的时期。

当人命终后，除了少部分极善/修行人能够跳过第四阶段直接投生天道或净土，亦或是极恶之人直入地狱外， 大部分的人都会在“中有”阶段停留一段时间，这段时间最长不超过49天。

这之后便会重入六道轮回。 超度的对象通常指的便是处于这一阶段的众生，但这并不意味着49天期满后再进行超度没有用。

因为超度可以改善亡者的“业力”，其不仅能决定投生的去向，也能影响投生后的生活环境。

“业力”来源于亡者在过去世的言行举止所作下的一切好事与坏事，它会对亡者的投胎产生两方面的反馈。

其中体现在我们身心上的反馈被称为“正报”，也即决定了我们投生后的身体是猫狗还是人，是男还是女等等；

另一种体现在身心所依止的环境上的反馈则被称为“依报”。

“依报”决定了我们是生在和平还是战乱之地，是富裕还是贫困；又或者生为猫狗时，是有幸被人领养、平安度过此生还是终日流浪、惶惶度日等等。

当在中有阶段为其超度时便可以改变亡者的“正报”与“依报”，如《地藏经》载：

○若能更为身死之后， 七七日内，广造众善。能使是诸众生 永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。

——《地藏经》

而当49天过后亡者已完成投胎，处于生命的其他三个阶段，此时超度只能改变其“依报”。

因此，只要亡者还没有超脱轮回，每一次超度都能帮助他减少痛苦，增长福报。

这并不局限于死后四十九天内，即使亡者再次投生，前世的亲人若能为他超度，仍然能不断地帮到他。

超度如何利益生者

超度法门的可贵之处不仅在于它能救济亡者，还在于其能利益生者。

首先，正如《地藏经》所记载的那样， 亡者的亲友若能为其作种种善举，不论是否已逾49天，都能因此修善之因，而获得相应的福报之果。

○若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一， 六分功德，生者自利......

如精勤护净奉献佛僧，是命终人，七分获一。是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳。 如是之人，存亡获利。

——《地藏经》

此外， 若眷属亲友能于此间对佛法生起信心，笃信自己现在所做的每一件事都能帮助到亡者，能够带他平静安详地走过死亡的恐惧和混乱，那么对于生者而言，也是莫大的宽慰和鼓舞。

正如上文所述，中阴阶段的众生除业力之外，也可以因“心念”决定投生去向。

因此在亡者刚去世的49天内， 若亲友因笃信超度能够帮助亡者，从而心念平和，那么这种平和与自信也能令此刻具备感知人心能力的中阴众生从混乱中安定下来，从而理智的做出更好的选择。

报名水陆法会

普利冥阳

昔年，佛陀向弟子目犍连开示，告知其可以百味饮食供养僧众，借此修善之力以及僧众诵经功德回向给受苦的母亲，令其离苦得乐。

而水陆法会则是含括了放生、说法、拜忏、超度、授幽冥戒、供佛、施食等佛事的盛大法会。

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花开见佛悟无生

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编辑 | 远山

责编 | 明月

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