关于扬州江都的三个寺庙的传说

　　或许，因为历史上地理位置的优越，古运河纵穿南北，盐运河贯穿东西，扬州江都区的宗教文化非常发达，名僧辈出，寺庙、庵堂、宫观众多。而几乎每一个寺庙、庵堂，都有属于自己的特色传说，有力地传播着自己的影响。从文化的角度看，这其中的一些传说，其神奇，其美妙，直令人赞赏不已，甚至已具备了某种经典文学的质地。我且根据自己的趣味，喜爱，整理、完善了其中三个寺庙的传说，并浅探一下它们与一些经典文学的或隐或显的联系。

　　第一个传说，是仙女镇墩头古寺的传说：

　　相传，元朝的时候，仙女镇涵西村的一块土地突然出现了异象，随着地下滚过一声闷雷，这里瞬间凸起了一个坟一般的土丘。有人认为这是不吉利的征兆，便动员村里的人合起力来，将这个土丘铲平，谁知它第二天又长了出来，而且更大。

　　村里人都有些害怕了，便对着土丘磕头，烧香，祈祷平安。然而，土丘并不理睬他们的祈祷，每日继续生长，还带着周围的土地一起凸起。那随着凸起的土地，都密密地呈波纹状，不断地向外扩展。

　　传说的开始部分，不禁使我联想到拉美文学的魔幻现实主义，尤其马尔克斯的《百年孤独》中的一些魔幻场景：俏姑娘雷梅苔丝抓住床单升天；汉弗朗西斯科曾与魔鬼对歌，击败了对手；以及尼卡诺尔神父喝了一杯巧克力后，居然能离地12厘米等等。为了使墩头古寺的魔幻传说，具有某种内在的合理性，我加人了有关仙女庙的白龙与黑龙的传说：

　　终于，庄上有位年长的老者，道出了事情的缘由，是地下的黑龙要翻身了。那凸起的坟丘，是龙头的位置，周围随着生长的土地的波纹，是龙鳞的反应。原来这仙女庙地域，有两条龙，一条是白龙，布风施雨，造福人间，当地的龙川河，就是它游出来的；另一条是黑龙，常兴妖作怪，带来旱灾水灾，百姓苦不堪言。有一年，黑龙特别活跃，大雨倾盆，河水滔滔，庄稼，房屋都被浸淹。危难之际，白龙在天空出现了，昂首腾挪，向黑龙杀去。两条龙从空中杀到水里，杀的天昏地暗，白浪滔天。几个时辰后，黑龙从空中掉了下，奄奄一息，钻进了这里的泥土里，再也不敢出来。但现在，黑龙又试图翻身了，这可如何是好。

　　然后，传说的继续发展就顺理成章了：

　　人们无奈地看着那坟一样的土丘日日抬高，周围波纹状的土地日日扩散，波纹所触之处，大树倾倒，良田尽毁，照这样发展下去，要不了多久，就要波及到村庄了。

　　畏难之际，一位叫印智的僧人路过此地，村民们纷纷救助于他。印智大师观察了一下地势，便坐到坟一样凸起的土丘上，疾风骤雨般念起经来，神奇的经声中，这片梦魇般的土地停止生长和扩展了。然后，印智大师对众人说：“镇住了黑龙，这里就是一片宝地。但要有大福报的人长久居住，才能镇的住，此地也就风调雨顺，大家安居乐业了。”

　　于是，村民们便恳请印智大师留下。

　　印智大师说：“如果在这片宝地上建一个寺庙，既可以供奉菩萨，又可以镇住地下黑龙，即可保长久兴盛矣！”

　　当地百姓一听，甚是欢喜，一起出力，集资兴建，不足三个月功夫，一座金碧辉煌的寺庙便建成了，印智大师担任寺庙的主持——这就是江都墩头古寺的由来。

　　墩头古寺的传说完成的时候，我突然又觉得这则传说，颇似王维的“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”的诗意。王维的诗句来自一个佛教典故：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，其性暴急，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想，“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。由此，墩头古寺的传说，实际上就是一个佛教典故的另一种演绎，而且更具有着现实的感染力。

　　“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”，是王维名诗《过香积寺》的最后两句。《过香积寺》是一首写游览的诗，意旨写山寺，但并不正面描摹，而侧写一路所见之幽景。最后看到山间深潭，澄明倒映，而想到佛经中的毒龙被制服的典故，而悟到一种至高的禅境。全诗不写寺院，而寺院最后已隐隐呈现——诗思奇妙至极。墩头古寺的传说在文学意义上的结构，与之有相似处，通过一番“安禅制毒龙”的修炼之程，最终一座独特的古寺耸立于江都大地，吸引着人们虔诚的香火。

　　第二个传说，来自江都东北乡樊川镇的大悲寺。原传说比较简约，内容类似于镇江金山寺的法海镇妖，然而这个传说结尾的水底的钟声，具有一种悲情的诗意，引发着的我不断联想。钟声，无论中外，都代表着美好，象征着正义，具有一种救赎的意味，现在，它沉沦于水底，并发出声响，显然有更深的无以言说的启示。德国大作家霍普特曼就有一名剧《沉钟》，讲一铸钟师，想铸一口大钟，挂在山上，来镇压山林中的群魔。然而，当他把大钟运到山上时，却不慎落入山谷湖水，受伤的他留在山上治伤，爱上了女妖。在经历了一系列爱的折磨、灵魂的挣扎之后，他听到了自己的妻子沉入湖中，用僵硬的手敲响了水底沉钟，终于回到山下……这一切，与大悲寺的水底钟声似乎构成了某种神秘联系。在水底钟声的诗意激发下，我将大悲寺的传说，进行了丰富，在原来的传说中，时有罱泥的村民溺水，我则改成了罱泥工从水里返回，不再在这儿罱泥，因为水下有着另一个不容打搅的世界：

　　据传，很早的时候，江都东北乡的大悲寺山门前不远的地方，有一大汪塘，面积过数亩。汪塘里长满了挤挤挨挨的清荷，碧色醉人，尤其六月的荷季，这里盛开的荷花，要比别处更为妖冶，美不胜收。红的像羞颜的少女，顾影自怜，白的像素面的少妇，笑迎岁月。当水风盈盈拂过，片片绿荷摇曳而升，仿佛无数的绿罗裙尽情蹁跹。

　　因为大汪塘靠近大悲寺，很少有人来打搅。但一天，一个有经验的罱工对附近庄上的人说：“这里的荷长的如此丰饶，它下面的淤泥一定格外肥沃，应该把它们罱出来，布施到田地去。”

　　庄上的人觉得有道理，待到了罱泥的春季，就在大汪塘里放了一条船，取来罱泥的工具，交给庄上的一个身强力壮的年青人。这个年青人吃饱早饭，上了船，用桨划开密密的绿荷，来到汪塘中间，然而，当他把罱泥的罱子探入水底，不一会儿功夫，人就神秘地消失了。到了午后，这个年青人又从水里水淋淋地爬了出来，把空船划回岸边，一脸怅然，一言不发地走了。庄上只得又换了一个年青人，然而，遭遇仍是如此。人们纷纷传言，大汪塘里有水妖，把这两个年青人给迷住了。但那个有经验的中年罱工，不信这个邪，他说：“我罱遍了这一带的大河小河，大湖汪塘，也没遇到什么水妖。”他决定亲自试一下。

　　他选了一个吉日，一大早来到大汪塘边。与前两次两个年青人的孤独行动不同，这次大汪塘的岸上围了不少看热闹的人，他们紧张地看着罱工上了船，用桨划开密密的绿荷，来到汪塘中间，当他拿起长长的罱子，探向水底时，岸上的人发现他的动作突然迟疑了，然后将罱子丢弃一边，脸上露出梦游一般的神情，身子慢慢软下来，向水里滑去，没有一丝声响地消失了。是有水妖！但围观的人没有一个敢下水，只是在岸上呆呆地望着。

　　当然，岸上的人无法看到罱工眼中的景象，当罱工将船划到汪塘中间，将罱子探入水底时，忽然，他发现罱子荡开的一圈圈涟漪，泛出神秘的虹辉，从水的深处，有一团水藻似的影子缓缓浮上来。难道这就是传说的水妖，他不由握紧罱子，准备回击。然而，当那个水藻似的影子浮出水面，他的眼睛一亮，是一个他从未见过的如此美丽而妖冶的女子，长长的披散的黑发，半掩裸露的上身，发间闪烁的水珠，有如钻石的晶莹，下半身的绿裙，迤逦入碧水之中，仿佛碧水的流纹。尤其那一双水汪汪的大眼睛，有着一种不可抗拒的魔力，泉水一般漫溢着多情，哀怨，期待，迷惘，以无声之声向他倾诉什么。罱工的戒备烟消云散，这个女子仿佛就是他前生的约定，在他忘却了许多岁月后，又梦一般出现了，现在，为了她，他可以舍弃身外的一切。脉脉相视了一会儿，女子突然向罱工伸出嫩白如藕的手臂，俯首向水下，罱工明白了她的邀请。没有一丝犹豫，他仍掉罱子，接上她的手臂，那种柔腻沁凉的感觉，使他瞬间飘然若仙。他不禁闭了眼，顺着这感觉，随女子一同向水下潜去。

　　待罱工睁开眼睛，已来到水底世界，虽没有日光照入，却自身呈现出一种空明。水底的淤泥，全然不是他以往的经历，而是奶酪一般柔腻，洁净，白色的沙糖一般铺陈。一群嫩藕似的小孩，在上面玩耍嬉戏，时而捞起一把这身边的美味，送到嘴边，吧嗒一下吸尽，那快活样子的感染，罱工仿佛也回到了自己的童年。

　　女子脉脉望着罱工，不用言语，罱工已明白了一切，这儿是她的家园。罱工随着女子，不觉来到一个十几个红白莲灯围起的空地，迷离的光线里，十几个旋着绿裙，上身裸露的年青女子，正翩翩起舞，她们长得那么相似，仿佛由一个女子幻化而出。女子又对着罱工妩然一笑，拉他进入了翩舞的行列。只一瞬间，罱工就觉得，人间的那些礼教，束缚，全丢弃干净了，身体与他的年龄不相称地轻松，有力。他跳呀跳呀，与女子们在一种神奇的节奏里不停地跳，自由地跳，脚下奶酪般的淤泥，似在吮吸，又似在反弹，他跳动的身体在一种醉意里分解。就在罱工感到自己的身体溶成一泓碧水的时候，他不知怎么又浮出了水面。

　　罱工没有前面两个年青人的顾忌，向岸上的围观者讲述了他的奇异经历，并告诫，不要再到这个大汪塘罱泥了。

　　然而，罱泥事件惊动了大悲寺的法师，他决定出面干预，他认为在寺庙的附近，是不能允许有妖气存在的。法师每天守在禅寺的高处，远望大汪塘，这样守望到了六月，大汪塘的荷花循岁月的轮回，又无比妖娆地绽放，有如碧天的星星，微风轻拂，送来若一缕缕游丝般的荷香。法师感到有些晕眩，忙定了定神，继续守望。一天早晨，一轮红日那边升起，与大汪塘的荷花相映成一幅水彩，法师突然感到自己的视线一颤，荷塘里出现了水妖的身影，如传说的那般，长发半遮裸露的上身，绿裙风中旋舞。因为距离的缘故，水妖像个小小的精灵，时而从荷塘的这边跳到荷塘的那边，时而在荷塘的中心疯狂地旋舞，黑发飘散，身体的魅力展现无遗。法师不由倒吸了一口凉气：怪不得那几个罱工都不干了！他努力收敛自己散乱的神魄，来到寺院的大钟边，面向大钟，手指大汪塘的方向，口中念念有词，只见大钟突然飞出，闪电一般，罩住了猝不及防的水妖，一同沉入了塘底。

　　从那以后，大汪塘的荷花就渐渐枯萎了，还没到秋天，就只剩下了一些残茎。曾有人悄悄到大汪塘罱泥，但他怎么也罱不到向往中的水底淤泥，罱子总是碰到硬硬的大钟，发出铛铛的声音。因此，当地流传一个说法：大悲寺的钟声，大汪塘底听。然而，那钟声与别的寺庙都不同，清清幽幽的，涟漪一般在水中和空气中扩散，且不绝地回应着。

　　如果说，大悲寺的传说，借水底的钟声，抒发了某种对传统的正义、信仰的反思，以及人性和自然的多重世界存在的思考，尚归于传统文学的范畴，江都东北乡武坚镇隆兴禅寺山门的传说，则具有了某种现代派荒诞文学的意味。我们不妨领略一下：

　　山门，为寺院正面的楼门，往往被视为寺院的门面，或某种象征。山门或庄严，或华美，或简朴，或媚俗，无不透露出创建者某种气质，追求。

　　但江都东北乡隆兴禅寺的山门，却异常奇特，位于千里之外的临安之郊。临安，是当时南宋的都城，如此之远地安排山门，实由于偶然。相传，当年修建隆兴禅寺时，奉命的大臣忘了交代山门的位置，便匆匆返回，监工急了，怕误了工期，策快马追去。一直追到数百里外的临安近郊，才赶上大臣，询问山门的位置。大臣正有心事，心不在焉地回了一句：“就修在这儿吧。”然后仓促上路，留下发愣的监工。

　　大臣的心不在焉的一句话，就将江都兴隆禅寺的山门，修在了千里之外的南宋都城临安的近郊。

　　这个传说虽短，却极具荒诞意味，有着很大的文本阐述空间。从寺庙的意义上讲，将山门立于遥遥千里之外，实际上就是将这之间的广大疆域，那些山川，河流，平原，纳入了自己寺庙的范围，从而使一个寻常的寺庙，获得了古今未见的规模。从政治意义上讲——中国的寺庙都首先讲政治，将自己的山门置于都城临安的近郊，等于清晰地向当时的孝宗皇帝表明了自己的政治态度，有着风标的价值，皇帝没有不欢喜的理由。尤其令人玩味的是，山门在这个匪夷所思的位置上，既表明了自己的心之所向，从而使自己获得不寻常的政治身价，又与都城保持了某种微妙的距离，不失寺庙的尊严。当然，当今的超脱者，亦可将这隆兴禅寺的山门，看成一件前无古人、后无来者的寺庙行为艺术，其意义，意味，每个观者都可以有自己独特的领悟。

　　然而，将山门置于如此遥远的位置，从物质的角度看，对于一个财力微薄的寺庙，是难以维持不断的维修的，只能听任其在风吹雨打中渐渐褪色，坍塌，这也是山门今天难以寻觅踪迹的缘故。但寺庙终于是高明的，它创造了关于山门的这一传说，而且落实、搬迁到了纸页上，白纸黑字，这就使其拥有了与时间抗衡的资格。因此，虽然今人已无法确定那座山门的位置，但只要那纸上的传说仍在，那山门就仍会立在临安近郊的某个位置，甚至，我们可以这么认为，都城近郊的任何一个位置，都可能是那座山门的所在，从而使其获得了一种无限的繁衍——一座普通的寺庙，却拥有了无限多的山门，这大概是“兴隆禅寺”的“禅”字无法料及的。

　　但拥有无限多的山门，并不意味着拥有无限多的出口。现代派大作家卡夫卡有一篇短篇小说《万里长城建造时》，其中使者带着皇帝的谕令，试图走出皇城的一节，与隆兴禅寺山门的传说有着相似的荒诞意味：使者是一个孔武有力、不知疲倦的人，一会儿伸出这只胳膊，一会儿伸出那只胳膊，左右开弓地在人群中开路……但是人口是这样众多，他们的家屋无止无休……他仍一直奋力地穿越内宫的殿堂，他永远也通不过去；即便他通过去了，那也无济于事；下台阶他还得经过奋斗，如果成功，仍无济于事；还有许多庭院必须走遍；过了这些庭院还有第二圈宫阙；接着又是石阶和庭院；然后又是一层宫殿；如此重重复重重，几千年也走不完；就是最后冲出了最外边的大门——但这是决计不会发生的事情——面临的首先是帝都，这世界的中心，其中的垃圾已堆积如山……而他所携带的已是一个死人的谕旨……

　　无论内部的内容及经历是如何的不同，卡夫卡的小说和隆兴禅寺的传说，最终都指向一个遥远的“门”。或许可以这样说，所有的人类皆生存于一个复杂的“城堡”，或“迷宫”，却试图寻找到一个“山门”，以抵达另一个世界。然而，那个“山门”的位置却既遥远，又不好确定，我们花了毕生的精力去寻找，却始终是在途中，遥遥地望着那“山门”的发光。

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