《周易》：一部深奥难懂的奇书，并非占卜算卦这么简单
儒家是中国历史上最具生命力的学派，创始人孔子，曾经治“六经”，成为儒家经典。“六经”分别是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。
《诗》：即《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中期的诗歌，共311篇。《书》：即《尚书》，中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，今天我们看到的《尚书》是汉代人的伪作，这是清华大学整理战国竹简后，得出结论。《礼》：即《仪礼》，春秋战国时代的礼制汇编。《易》：即《周易》，今本含《易经》和《易传》两部分。《乐》：即《乐经》，已佚失。《春秋》：一部编年体史书，孔子在鲁国官修《春秋》基础上，进行了重新编修，记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事。《乐经》早就佚失，剩余“五经”之中，尤以《周易》最为深奥难懂，两千多年来，诸多学者，甚至方外之人都深入研究，进行解读，出现众多释读版本。
《周易》不仅涉及占卜，预吉凶，而且涉及到古代的历史事件、战争情况、生产生活、商业贸易、婚姻习俗、宗教祭祀、民间歌谣，文化内涵十分丰富，是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是中华民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
《周易》的基本内容
今天，我们所看到的《周易》分《经》和《传》两部分。
《经》为卦象，分为八卦、六十四卦。
八卦为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦被称为“经卦”。
每卦又对应有“爻”（yao，二声），这也是卦的基本单位。“爻”又分为两种，一种为“阳爻”，用“—”表示，为奇画，为刚意；一种为“阴爻”，用“--”表示，为偶画，为柔意。每一卦从最底层数起，总共有六爻，以不同的奇画与偶画搭配，又演变成六十四卦。六十四卦被称为“别卦”。
说实话，非专业人士既看不懂（卦）画线（符号），也记不住其中的卦名，古人为此总结了几句话：
“乾三连，坤三断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断”。
每卦下面又有“卦辞”，是对一卦六爻总的说明。每“爻”也分别有对应释辞，称“爻辞”。一卦有六爻，就有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若为阴爻则依次为初六、六二、六三、六四、六五、上六。
有的爻辞分为两部分，一部分为取象，用来叙述一件事、描述自然现象，以此说明一个道理；一部分为断语，就是对现象下结论，即“吉”、“凶”、“悔”等辞。
《周易》原本没有《传》，后世学者为解释《周易》中卦象，进行解读，便出现了《传》。《易传》是现存最早、最系统的《周易》注释，含十篇：《彖上下》、《象上下》、《文言》、《系辞上下》、《说卦》、《序》、《杂卦》。
《彖》：专释《周易》卦辞，有裁断之义。《象》：对自然之象加以概括解释。《文言》：以文饰乾坤，依文言理。《系辞》：系属在卦爻之下的文辞。《说卦》：系统解说八卦，说明八卦产生、性质、功用、方位、卦象等。《序卦》：对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明。《杂卦》：错综六十四卦而进行解说卦义。
《经》、传合二为一，就是我们今天看到的完整的《周易》版本。
关于《周易》的成书时代，现在众说纷纭，莫衷一是。
《周易》的成书说法
成书于西周。认为《周易》卦、爻、辞的基本素材是西周初期或前期的产物，史学家顾颉刚、李学勤持此观点。
成书于战国。大多数学者认为《周易》中《传》部分成书于战国中后期，应在孔子之后，内容有黄老道家和阴阳家的痕迹，并非《史记》所说孔子所著。而《汉书.艺文志》中也说：“《易》者数家之传，战国从衡真伪分争，诸子之言纷然殽乱。”
成书于西汉后期。顾颉刚认为《周易》中《传》部成书于西汉后期，他通过考证认为，《说卦传》和《系辞传》观象制器章皆出自西汉人之手，主要因为其中牵涉的古史帝系人物为新朝刘歆所伪造。
而《周易》作者，也比较迷乱。
《史记.周本纪》载：
“西伯其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”，“文王拘而演周易”。
近现代学者一般认为，《周易》中《易经》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，而《易传》部分却无定论。
《周易》的研究
数千年来，研究《周易》的学者，一般分为两上学派：义理派和象数派。义理派强调从卦名的含义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。代表人物三国时期的王弼、北宋时期的程颐。象数派则着重将《周易》用于占卜，代表人物为西汉时期的京房、北宋时期的邵雍。
《周易》的价值
《周易》是一本博大精深，深奥难懂的奇书，浅显去看，它似乎是算命书。
其《周易》早期是与占筮算卜有密切联系，主要方式为排列蓍草，得出卦象，依此推断人、事的吉凶。
“而《易》为筮卜之事，传者不绝。”
但深入去看，它实则充满了智慧，是中华思维的源头。
数学源头。《周易》卦象与龟甲占卜相比，龟甲占卜时烧出的纹理是自然形成的，没有什么逻辑性内容，但卦象则是依照数学的法则、排列组合的原理组成的。它的八卦、六十四卦、384爻，配以卦辞、爻辞，有着什么严密、完善的内部数理结构，这也是目前已发现的上古文明中，层次最高、结构最严密的符号系统，为古代数学的源头。魏晋时期，中国有一位大数学家刘徽，即从《周易》的阴阳爻变转化的过程与法则中，得到启发，以圆为阳，以方为阴，创立了著名的古代“割圆术”。
中医阴阳学说基础。《周易》中的实时定位思想、与时偕行思想，对中医产生重要的影响，从《周易》中，中医“一人一方”，“因病成方”的治疗原则。《黄帝内经》受《易经》影响很大，它根据《易经》阴阳理论，提出三阴三阳开阖枢理论。
张仲景《伤寒论》融合《周易》中阴阳说、太极说，创六经脉辩证用药的原则；“药圣”孙思邈则更对《周易》推崇备至，曰：“不知《易》便不足以言知医。”
“易”为何物？易，即为“变”。《易经》曰：穷则变，变则通，通则久。
明代医学家张介宾，按照卦爻象的变化和相反相成的法则，提出辩证治疗的医学理论，为中医发展做出了重要贡献。
.军事与武功的影响宋代学者王应麟在《通鉴答问》中说，“盖《易》之为书，兵法尽备。”《孙子兵法》深受《周易》影响，诸葛亮排兵布阵也受《周易》影响，《三国志.蜀书五》载：
“亮性长於巧思，推演《兵法》，作《八阵图》，咸得其要云”。
中国哲学之源《周易》表明，世界上的一切都是变化的，不变是相对的，变化才是绝对的，而任何事物产生、发展、变化又是有规律可循的，正所谓“易生太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。相反相成、和谐均衡、变化有序，充满了中国人的逻辑思维、辩证思想。
其它影响《周易》还对建筑学（风水）、天文学、史学、社会学、儒学、道家都产生过重要影响。
显然，《周易》对上述各方面的影响，显得十分晦涩难懂，不是一般人所能理解，无论古代还是现代，我们将《周易》运用更普通的，应该是取名，有着“女诗经，男楚辞；文论语，武周易”传统说法。历史上有些著名人物，取名就参考了《周易》。
阮咸，西晋“竹林七贤”之一，音乐家。其名出自《易.咸卦》：《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。
檀道济：南北朝名将。其名出自《系辞传》：智周乎万物而道济天下。
骆宾王：唐代诗人，“初唐四杰”之一。其名出自《易.观卦》：六四。观国之光，利用宾于王。
刘知几：唐代史学理论家，著有《史通》。其名出自《易.系辞下》“知几其神乎”。
陆羽：唐代茶品鉴赏家，著有《茶经》，被誉为“茶圣”。其名出自《易.渐卦》：上九。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
吕蒙正，宋代宰相，许国公。其名出自《易.蒙卦》：蒙以养正，圣功也。
张载：北宋理学创始人之一。其名出自《易.坤卦》：《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
《周易》之中，警言警句：
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。居上位而不骄，在下位而不忧。方以类聚，物以群分。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。时止则止，时行则行，动静不失其理，其道光明。形而上者谓之道，形而下者谓之器。《周易》，“大道之源”，它是一部中华文明的代表作，堪称奇书。
参考文献：
《李学勤文集》
《周易概论》
《顾颉刚先生的〈周易〉经传研究》
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