南渝先生：道教的戒律 道藏是什么书？

道教的戒律

魏晋南北朝以来，道教经文大量涌现，道门派别日趋繁衍，同时开创了宣讲注释道经的风气。道经的广为流传、道观的兴建、斋醮的宏盛、科律的严整，都有力地促进了道教的发展，增强了道教的宗教势力。在庞杂的道教体系内，道士、法师们首先重视的是道门内经文的研习以及本派戒律的授受。他们认为经戒法篆是“道之宗尊”，说经演戒的目的是为了开度众人，防非止恶，永离苦海，皈心归道。

关于“戒”，《洞玄灵宝玄门大义》解释说“戒者，解也，界也，止也。能解众恶之缚，能分善恶之界，伤止诸恶也。”由此可知，戒条是道教信徒们达到“关内寇、防外贼”目的的一种宗教法律条文。

道门弟子受戒，必须由法师传授。但道戒威严，不是凡人便可轻易妄传的。弟子要有好的人品道性，具有十相，即好求胜法好近贤智聪明而能识别真伪谨慎而言不过行柔和而少无过恶无骄慢心，敬师重教，能奉师长不辞勤劳知恩图报殷勤请受昼夜不懈。这样的信徒，才有资格传授经戒。

道教戒文名目繁多，《洞玄灵宝玄门大义》释戒律第六说“戒之为义，又有详略。详者，太清道本无量法门百二十九条、老君及三元品戒百八十条、观身大戒三百条、太一六十戒之例是也。略者，道人三戒、录生五戒、祭酒八戒、想尔九戒，智慧上品十戒、明真科二十四戒之例。”

唐朝上清派大法师潘师正把道教戒目分为有得戒、无得戒两种。他说“有得戒者，即《太玄真经》所谓三戒、五戒、九戒、十戒、百八十戒、三百大戒之例。无得戒者，即谓上机之人，灵识惠解，业行精微，离诸有心，不要尘染，体入空界，迹蹈真源，不求常乐而众善自臻，不厌人间而诸恶自息。本自无持，今即不犯。无犯，是名无得，既其无得，亦复无失，无得，故谓为真。上机之人，其戒如此。”

潘师正认为一切血性之物皆有灵性，即有道性。由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别。对于聪颖忠信的道徒（上机之人），不必拘泥于文字戒条，只用点悟之法，即可得道成真。对于一般信徒来讲，按道门阶次，经法深浅，循序渐进地给以开导疏通，也可以位登上乘。有得戒即有文字可寻持的戒目，无得戒即没有文字可把持，纯靠道性的悟解。这样的区分理论，与佛教顿悟渐修的佛家思想是有相同之处的。

经戒的传授，各派有各派的传经仪式，传授方法，总括有以下几种∶

一、单授经文法师传授弟子经文，不附有戒条时，只抄录经文背诵。

二、单授戒文法师向弟子宣讲戒文时，不附有应传经典，这时，只抄录戒文背诵。

三、经戒同授，法师向弟子正式传经授戒，表示弟子已成为道门某派某阶品位的法师，这一仪式对弟子来讲是非常重要的授职仪式，所以道教要求法师必须先按《玉历》选择传授某经相应的吉日，法师弟子沐浴斋醮，举行宿启仪式，准备信物券契，穿戴法服、法袍，举行隆重仪式。弟子书写经戒文的规格是先经文，后戒文，再后是盟文。这一格式一直沿习到南宋斋法中。授戒后三日，弟子再设斋谢恩，法师再授以经、籍、度三师的名讳、形状、居观方所，使弟子牢记，以备上章奉表使用。

道教法师传度经戒文的威仪中有一很大特点，即相当注意法师弟子在戒堂上站立的空间位置。如传授上品大戒时，弟子必须向东方站立传授《定志经》戒文时，弟子又须向南方站立。这是因为道门认为东方与南方为左，属太阳西方与北方为右，属太阴。弟子先谢罪求度，所以向太阴，北向回礼十方其次，弟子请生求义，故又转向太阳，东向而受。这种站法，目的是使弟子保持面向生气方位站立。

道教的戒和律在教门内是有区别的。戒条主要以防范为目的，律文主要以惩罚为手段，律文是根据戒条而定立的，所以道士法师除了遵循戒条外，还要熟悉律文规则。道教律文多以《天师老君玄都律》、《女青鬼律》、《四极明科》、《明真科》、《千真科》等为主。

《道藏》是一部什么书？

世界上的各大宗教，都有其专门经典。中国佛教与道教的经典很多，教徒们为了便于学习和保存，便把这些典籍汇集起来，编成一部大丛书。佛教典籍汇编起来，叫《大藏经》。道教的典籍汇编起来叫《道藏》。“道藏”之名始于唐代，它是汇集收藏所有避教经典及有关书籍的大丛书，从编纂至今已有一千三百多年的历史了。

道教创始于汉代，最初经典很少。魏晋南北朝时期，随着道教的发展，道士们撰写的经典日渐增多，一些著名的道士便开始搜集整理。例如南朝刘宋时道士陆修静广集道书，编写《三洞经书目录》，著录各类道经、符图及医药方技著作，共有1228卷。

到了唐玄宗开元年间，政府下诏搜访天下道经，汇编成《开元道藏》，共收入道书3744卷，这是道书最早的结集成“藏”。北宋真宗时，道士张君房又受命主持编修了《大宋天宫宝藏》，凡4359卷，分装成466函，每函按《千字文》顺序编号。宋徽宗时又将《天宫宝藏》扩充到5481卷，并首次在福州闽县刻板印刷，称为《万寿道藏》。

金朝在章宗时曾编刻《大金玄都宝藏》，凡6455卷。元朝初年，全真派道士宋德方编辑刊印的《玄都道藏》，已增加到7800余卷。遗憾的是，上述唐宋金元时期的《道藏》，现在均已亡佚。

今天我们见到的《道藏》，是由明朝第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修的，刊成于明正统十年（1445年），称为《正统道藏》。明神宗万历三十五年（1607年），又命第五十代天师张国祥编成《续道藏》。

这部明代《道藏》共收入各类道书约1500种，5485卷，装为512函，仍以《千字文》编号。明《道藏》的经板在1900年八国联军入侵北京时全部焚毁，印成的经书也只有北京白云观收藏的一部尚基本完整。20世纪20年代，上海涵芬楼印书馆曾借白云观所藏《正统道藏》影印，改为线装册页本。近年来新印的《道藏》，都是从涵芬楼本影印的。

《正统道藏》是一部内容庞杂，卷帙浩繁的大丛书。其中有大批道教的经典、论集、戒律、符图、法术、科仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等等，是可供我们了解和研究道教教义及其历史的百科全书。《道藏》中还收入了儒家及诸子百家著作上百种，其中有好些种都是《道藏》之外已经失传的古籍，因此《道藏》是研究中国古代学术思想史的重要资料。

《道藏》还收入了不少有关中国古代科学技术的著作。例如有关医药、养生的书有数十种，都是历史上长期医疗卫生、养生经验的总结，具有很高的科学价值。《道藏》中的许多外丹黄白术著作，为研究中国古代化学、冶金技术提供了丰富史料。内丹方面的著作对研究古代气功有重要价值。此外，关于天文历法、堪舆占卜方面的著作也不少。总而言之，《道藏》这部大丛书，是在中国学术文化史上有重要价值的宝库，有待我们继续发掘整理和研究。

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