南渝先生：许真君与西山万寿宫 青城山天师洞 崂山的道教宫观
去南昌市西南六十余里，有西山万寿宫，倚于逍遥峰下，仰卧西山环抱之中。相传，东晋时人许逊全家四十二口于此拔宅飞升，后人立“许仙祠”以祀之，南朝时更名“游帷观”。宋徽宗政和二年扩建，仿洛阳崇福宫式样，建成三大院落的建筑群，有六大殿高明殿、湛母殿、关公殿、三清殿、老祖殿、玄帝殿六阁玉皇阁、玉册阁、三官阁、紫微阁、敕书阁、冲升阁。另有七楼七门等。宋徽宗赐额“玉隆万寿宫”。元至正年间，宫殿焚毁于兵乱。明万历年间修茸，明末清初，再毁于乱军。清康熙时修建，恢复宋代的建筑格局，并封许逊曰“普天福主”。但抗战时，万寿宫又遭侵华日军摧毁，被洗劫一空，残破不堪。近年修复了高明殿、湛母殿等五座殿堂。
万寿宫原有两所，另一所在南昌城里，旧称铁柱宫，相传许逊以铁柱镇蛟于井中，故名。
许逊字敬之，本河南汝南人，其家后迁居豫章（今南昌），年二十师事吴猛，得受秘术，一说从吴猛之子传道术。后举孝廉，为蜀旌阳县（今湖北枝江县北）令，因为有政绩，清廉爱民，有惠泽于世，所以又被称为许旌阳。他见晋室禁乱，遂弃职东归豫章，与吴猛同游江湖。时王敦欲乱，许逊前往止之。传说后来许逊力除蛟蜃之精为害，治江西洪水之虐，乡人感佩他的恩德，便在他飞升处立许仙祠、游帷观。
隐居西山的道士原来也多称天师，许逊是四大天师之一，唐时又或称之为“真人”。据《历代真仙通鉴》载“阁宅山九洲仙都高明太史、中玄妙行真君许逊。”阁宅山即阁皂山，是道教灵宝派的发源地，为三山符篆的“元始宗坛”，据此看，西山万寿宫道教可能与灵宝派早有渊源关系。宋代道书称册命许逊为“九州仙都大使高明主者”，西山万寿宫的高明殿奉祀许逊，或即源出此说。宋徽宗政和二年，加封许逊为“神功妙济真君”，于是多以许真君称之。自清康熙加封后，民间又以“普天福主”称之。旧说西山有十二位得道真仙，晚唐施肩吾有诗云“若数西山得道者，连予便是十三人。”
施肩吾于唐元和十年及进士第，后即隐修于西山，习栖神养气诸道术。道书或载钟离权传道于吕洞宾时，得遇仙人施肩吾，或云施肩吾传钟吕内丹道，后来内丹道流也往往托称传自施肩吾，而源出钟吕。
南宋初，道士何真公称许逊降授灵宝净明秘法，于是在西山万寿宫建“翼真坛”传衍其教法，门弟子凡五百余人，不久其教绝传，留有经教科仪及诸符篆道书。元成宗时，儒士刘玉复称得许逊诸仙真降谕，又兴“净明忠孝之教”，以西山万寿宫为中心，倡导忠孝神仙，将神仙思想和儒学伦理观念结合为一体，其教元明两代相传。清初，西山万寿宫人居全真龙门派道士。但由于民间早已形成朝拜许仙、“普天福主”的习俗，所以西山万寿宫的殿堂及所奉神仙等宗教活动，仍依其旧例。许逊这一派，被称为“净明宗”。
青城山天师洞
青城山背倚岷山雪岭，脚抵川西平原，与都江堰毗邻，周迥百二十公里。山色苍翠，经年郁郁葱葱，岁寒不凋山峦叠嶂，赤壁峭立，青峰四合，犹若城廓之状，故名“青城”。
这里古有道风仙气，被道教称为十大洞天的第五“九仙宝室之天”。相传轩辕黄帝曾往青城山从宁封子学龙跷飞行之术，以战蚩尤。迄今山中有“访宁桥”、“轩皇台”、“黄帝祠”诸旧迹，叙其故事。又说黄帝拜宁封子为五岳丈人，统辖五岳并天下名山。东汉末，张道陵初学道于青城后山，鸽鸣山，后来青城传道，降妖驱邪，青城山中有天师降魔石、掷笔槽等，据说都是张天师小试道法的遗迹。此后，代有羽流入居青城，或高蹈隐遁，怡情林薮或探幽访玄，印证仙果。
青城山的道教，初盛于晋，再盛于晚唐五代。晋时蜀地民众不堪刺史罗尚残暴，推李特、李雄父子以抗强梁。后李雄得青城山道士范长生资助，战败罗尚，建立成汉政权，乃拜范长生为丞相，封西山侯，青城山道教得扶持。唐自天宝之乱后，中原不宁，唐玄宗、僖宗先后避难入蜀。随着政治文化的迁徙，当时道门的一些著名人物，也都出入蜀中，如彭晓、陈抟等曾游青城，杜光庭、谭峭皆终老于青城山。杜光庭是当时的道门领袖，为前蜀王建父子所重，传茅山上清经篆，善著述。后以青城山为基地，屡阻兵锋，北上搜集道书。五代时期，青城山有代替茅山成为道教中心地的趋势。至明末，张献忠起兵，蜀中动乱，青城山道教衰颓。清初武当山道士陈清觉来青城，传全真道，此后全真龙门派在青城山代相传授。
素称青城山有三十六峰，七十二洞，一百单八处胜境。及今山中道观，有建福宫、祖师殿、朝阳洞、上清宫、天师洞等，建筑多得以保存。其中尤以天师洞为最著。
天师洞居青城山中心，是连络上下左右道观的枢轴，由相传张陵居住过的洞屋、古黄帝祠和古常道观三层殿宇组成。隋称延庆观、唐名常道观，宋改昭庆观。观前台阶陡起，有着幽径通天之状，入观中而俯视，则顿生凌空御虚之感。观中观侧漫步，最能体验到“青城天下幽”的情致。
如果说青城山道观的一大特色是以楹联石刻反映了道教文化，那么古常道观就是这一特色的集中体现。那是一座常年开放的道教艺术展览馆。楹联石刻之多，文辞之优美，书法之神妙，道理之深邃，都居道观之冠。最令人欲得意忘言而不能的，是郑板桥惊世骇俗的怪句“心清水浊，山矮人高。”若身临其境，总会发现这是一句实话。
崂山的道教宫观
崂山，旧时称劳山或牢山，在山东半岛西南部，南濒黄海，东临崂山湾。居山观海，山势既峻峭挺拔，涧壑纵横，海面亦森茫无涯，或水天一色相连，或碧波白云相映。既雄伟泓浩，又不失绮丽俊秀，而且极富神奇色彩。山中有秘密，海里也有秘密。此情此景，令人顿生无穷遐想。所以在很古的时候，这里便传说海上有神洲仙岛，岛上有仙子神人。崂山古属齐国，处蓬莱神仙境界中心地带，战国时的齐燕方士，曾把崂山誉为“神窟仙宅”，此外又有“灵异之府”的称号。蒲松龄的《聊斋志异》，就有一些篇章是在崂山太清宫中写就的。
相传，秦始皇遣方士徐福往东海求灵丹仙药，徐福曾经崂山，太清宫前有徐福岛，乃徐福入海处。秦汉以来，历代都有方外逸人，文士骚客到此访仙踪、寻丹药三名胜仙迹，遍于山野。在崂山方圆百十里的地方，道教宫观星罗棋布，旧时有“九宫八观七十二庵”的说法。宫观大多始建于宋元时期，如神清宫、太平宫、上清宫等建于宋，遇真宫、华楼宫等创建于元。在崂山道观中，渊源最早、影响最大的是太清宫。
太清宫俗称下清宫，座落在崂山老君峰下，依山傍海。宫中古木参天，林荫蔽日。据载西汉时江西瑞安府人张廉夫博学硕才，因碍权贵，遂不图仕进，辞上大夫之职，入终南山从师修道。汉武帝建元初（公元前140年），来游崂山，因构茅庵，供奉三官，名为“三官庙”。后改建为“太清宫”。据说，东汉末年古文经学家郑玄曾在其地设“康成书院”，开门授徒。
唐天祐元年（904年），河南道士李哲玄游学太清宫，与张道冲等人扩建庙宇，供三皇神像，因改名“三皇庵”。后唐同光二年（924年），四川道士刘若拙相访李哲玄，乃自修“驱虎庵”，供奉老子。渐后道教大兴于此。
金章宗明昌六年（1195年），全真七子中的丘处机、刘处玄等师兄弟五人，自海宁昆嵛山（在今山东牟平县东南）来居太清宫，传演其教旨，并开始在此传受戒律。后来刘处玄留居太清宫，开创全真道随山派，太清宫因而成为随山派的祖庭。
太清宫现为全国重点道教宫观之一，主要建筑有三皇殿、三清殿、三官殿、西王母殿，又有东华殿供奉东华帝君、救苦殿供奉吕洞宾。
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