李唐皇家唯一限定皮肤——跟随《长安十二时辰》了解大唐道教文化

以下文字可能有穿凿附会，过分解读之嫌，请诸君权做笑谈，莫要斟酌。

时隔三年,《长安十二时辰2》立项开拍，笔者遂翻出第一部鸳梦重温。当年观感不错，虽然也有些许遗憾，但不妨碍本剧是近年来少有的尽量还原大唐风貌的诚意之作。二刷依旧常看常新，从本篇开始开启一个新的系列，选几个有意思的点聊聊，温故而知新。

本篇说说大唐国教——道教

《十二》全片跟宗教有关的元素俯仰皆是，除了本土的道教以外，还有佛教、景教、袄教、摩尼教等诸多外来宗教。其中，男二号易烊千玺饰演的李泌，这位后来四次拜相的大唐名宿在剧中一直都未着官服，而是头戴芙蓉冠、身披鹤氅、手执拂尘的道教徒装束。那么，道教何以在唐朝能如此被推崇而兴盛呢？这跟彼时的政治背景及宗教政策紧密相关。

国教立身

早在晋代，民间就有“老子后裔李弘”当有天下的传说。此为首次在李氏、政治与道祖老君间建立起特定联系。隋末，终南山楼观台道士歧平定预言数年内江山易主，老君子孙将君临天下。此谶甚嚣尘上，甚至有方士劝说隋炀帝诛尽天下李姓，以保国运。后者遂杀掉了李浑（与李弘谐音）及其侄李敏（小名“洪儿”）。

唐主李渊晋阳起兵前，也有道士王知远密献符命，给其夺取天下增加了“君权神授”的正统色彩。盖因李氏父子有鲜卑血统，并非纯正汉人。为使新政权具有权威性、合法性，便附会这一流传甚久的预言，自称“李唐皇室为道君老子后代”，尊道教为“本朝家教”。

唐吴道子《天王送子图》

唐初，太祖李渊亲至道教圣地楼观台参拜老子像，下令扩建并改名宗圣观，大加赏赐土地财帛。《全唐文》载，太宗继位后重申崇道抑佛的基本政策。《先老后释诏》规定“老教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”高宗将道士纳入宗正寺管理，尊老子为“太上玄元皇帝”,令各级官员学习《道德经》，并列为科举明经考试科目（大唐名相凤凰男元载即靠明经练达，成功出仕）。

靖安司大殿所挂匾额均为道教用语

武周时，女皇一度崇佛抑道，将老子名号“太上玄元皇帝”降回“老君”。《资治通鉴》载“制以释教开革命之阶，升于道教之上。”用《臣轨》替代《老子》科举，在打击李唐的同时，彰显自身权威。其晚年迷恋长生术遂拉拢道教茅山宗。彼时佛道地位趋于平等。

玄宗上位后，一改中宗、睿宗佛道并崇政策，继续强化道祖老子“君权神授”的正统地位；利用道教“无为而治”的思想治国理政；借此消除武周崇佛抑道的影响。皇城内宫均设有“三清殿”，建“太上玄元皇帝庙”。此为皇室家庙，由皇室成员带头进行道教活动。在中央官制设崇玄署，选拔专门人才掌管道教事务。给予道士犯法可不依俗制处罚的特权。并下令两京及天下诸州均要建设“太上玄元皇帝庙”，亲自赐名“太清宫”“太微宫”及“紫极宫”。

道教法器，三清铃

尽管玄宗后的十四位李唐皇帝仍然尊道，但随着安史之乱爆发，道教也如唐代国运由盛转衰。值得一提的是，唐末武宗灭佛政策走向极端，下令毁像拆庙，逼迫僧尼还俗，寺院财产充公。同时采取一系列措施对道教也加强管理，以免宗教势力过于强大，危害李唐统治的世俗权力根基。

正如《十二》所演绎的，唐玄宗是崇道皇帝的典范。他甚至将老子的思想内化为施政纲领的理论依旧。上元宫宴上都不忘用《道德经》来教诲太子及群臣。出口即是“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。然而这些，是否真如其所说的为国为民为大唐天长地久，抑或是为一己私欲。就见仁见智了。

皇室勤道

李唐皇室尤其玄宗本人不仅在政策上全力倡导道教，其姐妹、女儿和嫔妃还亲自出家勤道。同母妹金仙公主、玉真公主十一岁始“以资天皇太后（武则天）之福”慕仙学道，女儿万安公主于睿宗去世后度为女道“欲以追福”。《旧唐书》记载睿宗“起金仙、玉真两观，用工巨亿。”史载，玄宗对玉真公主甚为宠爱，给予其较高的地位和权势。开元及天宝年间，她常代理玄宗出席一些道教活动并举荐王维、李白等（这俩人一个修佛、一个修道）饱学之士入朝为官。

开元二十八年（剧中四年前），寿王妃杨氏于窦太后（玄宗生母）忌辰，“永存追福，以兹求度”为女道。玄宗赞寿王妃“雅志难违，用敦宏道之风”，同意其出家并加号“太真”。杨太真遂跟随玄宗至骊山温泉宫修道，返回后居于大明宫内道观。天宝四载（剧中一年后），玄宗先册立韦氏女为寿王妃，后册立杨太真为贵妃。

彼时由杨太真所引领的崇道之风愈演愈烈，长安贵女们勤道已非“罕闻”，女冠装束竟也蔚然成风。如李林甫女儿李腾空即入庐山修道学医。

《十二》剧情中，靖安司报时博士庞灵，欲娶此女为妻，遂甘愿做暗桩供李林甫差遣，后事败身死。也不知道腾空女冠是否因为情灭而遁空。

景龙观主

《十二》还有一处着实有趣。李泌自我介绍说“吾六世高门望族，七岁与张九龄称友，九岁与太子交，贺监是吾师，王忠嗣将军是吾友，亦随叶法善师修道法近十年，圣人常召我共辩道法真意。”

叶法善是著名茅山宗天师，历经七朝，传承道家法脉，深得李唐尊宠，拜鸿胪寺卿，册封越国公，加号“元真护国天师”。玄宗还亲撰《叶尊师碑》为其追祭。叶法善卒于开元八年， 而李泌两年后出生。彼时，叶法善已羽化升天，李泌决然不可能随其修道十年。

历史上的李泌确实少有才名，擅长研究《易经》。他遍访名山，慕仙修道。玄宗召其入朝讲授《老子》。因其讲解“有法”，命待诏翰林，供奉东宫。李泌一生崇尚出世无为的老庄之道，视功名富贵如敝屣，在肃、代两朝数度坚辞宰相之位，并最终远离朝堂，隐居于衡山。从其后期作为来看，当真做到了“道心坚定、灵台无尘”。但剧中自称随叶师修道法近十年，属实有点给自己贴金了。

但叶法善与李泌也非全然没关系。睿宗赏赐景龙观作为叶师修行之所。其位于长安崇仁坊，为中宗女长宁公主府邸改建。景云二年，睿宗梦祥云缭绕，遂着叶法善铸景云钟以志，后纳于景龙观。此钟现存西安碑林博物馆，中央人民广播电台将其钟声录制，用于每年除夕夜“新年钟声”以辞旧迎新。

唐景云钟，题词为睿宗亲笔

景龙观在《十二》中也是个重要场所，李泌多次密会太子及其拥趸就于此处（看钟！）。天宝五载（剧中两年后）上元夜，李亨出宫游玩，巧遇韦坚，而后者则密会皇甫惟明于景龙道观。李林甫借机向玄宗弹劾太子结交边将，似有不臣之心。李亨为避嫌，被迫与太子妃韦氏和离。后者无奈削发出家。

另外，在《十二》中李泌、太子、宁王孙等口中所称“吾师”的贺知章，也于天宝三载（剧中年份），因病恍惚，上疏请度为道士，求还乡里，舍本乡家宅为道观，求周宫湖数顷为放生池。由此看来，勤道出家不失为上层阶级，激流勇退的容身之处啊。

唐贺知章《回乡偶书》

太上玄元

《十二》全片线索也是最震撼人心的重要道具——太上玄元灯楼，是国匠毛顺奉旨敕造，于上元节当夜丑正时分，兴庆宫花萼相辉楼前广场燃起。届时玄宗将携百官与大唐子民、番邦来使们共赏。这百姓口中的大仙灯，主体即为老子立身像。据说灯楼一直是秘密建造，其真容连圣人也不得知。那么，毛顺如何就有信心能顺应天意呢？

盖因天宝二载（剧中一年前），玄宗再尊老子为“大圣祖玄元皇帝”，后加号“大圣祖高上大道多阙天皇大帝”，对老子的神化达到顶峰。所谓上有所好，下必甚焉。毛顺据此揣度圣心，也就手拿把攥了。

另外说一句，毛顺为宋代小说《太平广记》中人物，正史中并无记录。书中相关轶事即为玄宗造灯：“开元初，正月望夜，玄宗移仗于上阳宫以观灯。尚方匠毛顺心，结构彩楼三十余间，金翠珠玉，间厕其内。楼高百五十尺，微风所触，锵然成韵”。

玄宗观后，叶法善还带他仙游了一次凉州……“于是令玄宗闭目，约曰：必不得妄视，若误有所视，必有非常惊骇。如其言，闭目距跃，已在霄汉。俄而足已及地。曰：可以观矣。既睹影灯，连亘数十里，车马骈阗，士女纷委。玄宗称其盛者久之，乃请回。复闭目腾空而上，顷之已在楼下，而歌舞之曲未终。”（这人物关系不就串联起来了嘛！）

李隆基作为唐代在位时间最长的皇帝，25岁戡乱扶危，文武兼备、励精图治，开创了大唐之极——开元盛世。其庙号玄宗，谥号至道大圣大明孝皇帝，尊号开元圣文神武皇帝。作为这些千秋功业的缔造者，他会否自我膨胀呢？笔者大胆假设，玄宗在无限神化老君的同时，恐怕也在自诩超神的吧。

最后以玄宗为老子所作御制诗结尾。

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