姜群：《道德经》详解，第十八章（大忠大义）

《道德经》，又称《道德真经》；是春秋时期老子（李耳）所著，为道家哲学思想的重要来源。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道；对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。乃谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

第十八章：大忠大义

【本章原文】

大道废，有仁义；智慧出①，有大伪②；六亲不和③，有孝慈；国家昏乱④，有忠臣。

【本章注释】

①智：智巧。

②伪：伪诈。

③六亲：父子兄弟夫妇。

④昏乱：昏庸、动乱。

【本章译文】

因为大道被废弃了，才有提倡仁义的需要。聪明智巧的现象（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了，狡诈和虚伪才盛行一时。家庭出现了纠纷，六亲之间不和睦了，才能显示出孝与慈。国家陷于混乱了，才能见贞节、忠诚之臣。

【本章解读】

①本章内涵：本章老子接上章之余绪继续阐发他的社会政治观一一还淳返朴之道。

在本章，老子认为社会如是合理的，即大道不废，就不会出现诸如此类“仁义”、“智慧”、“孝慈”、“忠臣”的现象；也即是说社会一旦崇尚仁义道德，这社会也就纯厚不了多少了。在这里，老子表达了一种看似相反、实则相成（仁与道废、伪与智出）的对立统一的辩证思想。

②本章启示：本章可以从两方面来理解。

一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义挽救社会风气。老子对当时病态社会的种种现象作了描述。

二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等之间的联系，并认为这些存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。

【本章体悟】

因为老子强调自然无为、还淳返朴之道，所以本章中出现的“伪诈”、“六亲不和”也必然被视为社会风气习俗差的表现。故有称本章为“俗薄章”。社会“俗薄”，就会出现父子兄弟夫妇之间的纠纷、不和，为了调节家庭的正常功能，于是就有了所谓“孝慈”的提倡。设想家庭和睦、融融乐乐，长老晚幼各得其所，又有什么必要表其子孝父慈？即使为孝为慈也无必要自谓为孝为慈了。

推而广之，这社会对仁义道德的提倡，也同样在于社会“俗薄”。设想社会中人人皆行仁为义，则又有什么必要提倡仁义？所以当孔子见老子而“语仁义”时，老子直接以鱼相忘于江湖之道，胜于相濡以沫而德生，来喻说社会丧道才提倡仁义这个道理(《庄子·天运》)

由此还可以设想，如无社会历史的昏庸混乱，怎会有岳飞、文天祥、史可法这样的忠臣产生？所以老子要说：“国家昏乱，有忠臣。”

再说到原本作为人类进步标志的“智”，如果处于“俗薄”的社会，这“智”就有可能以“智巧”、“智谲”的面貌出现。如唐张篇的《朝野佥载》就记载古代“孝子“郭纯为了骗取孝廉的名分，治丧期间每次于母亲亡灵之前哭时故意撒饭渣之类于地上，引飞鸟来吃，反复多次形成条件反射，鸟一听到哭声就会争着飞来，由此被人认为郭纯尽孝得连鸟都能够被感动，朝廷由此颁发匾额表彰郭纯的孝心。

诸如此类在社会“俗薄”的情况下大量出现，反过来也使社会进一步“俗薄”，这些被明冯梦龙记载在《古今谭概·谲知部》中，所以老子会说这样的话：“智慧出，有大伪”。

鉴于这些，老子强调还淳返朴：还淳返朴到“民如野鹿，端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐”为好。当然，这样的还淳返朴实际是不可能的，但民风古朴好却是大家都这样认为的，并向往之，所以明儒邹元标在《会语》中会说到“平旦可见唐虞，村市可观三代，愚民可行古礼，贫穷可认真心”这样的话。

【本章结束语】

本章接着上一章“信不足焉，有不信焉”，认为社会上出现的仁义、大伪、孝慈、忠臣等，都是由于君上失德所致。至德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义看不出来，也就没有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽救社会的风气，此时，社会已经是不淳厚了。

在这里，老子把辩证法运用于社会治理，他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠臣与国家昏乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一关系，表达了相当丰富的辩证思想。

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