南朝道教是什么样的？

  东晋刘宋道教的改革者首推道士陆修静（406—477)。陆氏字元德， 号简寂，吴兴东迁（今浙江湖州）人。从小好习文籍，博览强识。少年时修 炼辟谷道术，虽外混世务，实内守贞朴。中年遗弃妻室，游弋江川，遍访高 士，广搜道经佚文，成为江南道教的一代宗师。

  陆修静推行的南朝道教改革，重点在对道教经典的整理、道教教义的发 展、道门教规的肃饬，以及道教组织形式的改革等方面。东晋刘宋以来，佛教在中国的传播日益广泛。大批佛教经典律学被翻译 介绍，佛教僧团与寺院普遍建立，江南一带出家学佛、研究佛典的文人雅士 曰渐增多，就连陆修静本人也深受佛教的影响，认为“在佛为留秦，在道为 玉皇，斯亦殊途一致耳”。

  （《三洞珠囊》卷二）佛教的发展，对道教产生 了猛烈的冲击。佛教的经典文书可以由西域去印度求取，并通过翻译、改写 而广为传扩，但道教的典籍只有来源于假托太上老君、诸天神真降临浩口受 的形式来制作，这就大大限制了道教教理的发展。于是，依靠扶乩撰文，改 写佛经章节，抄袭前代医、卜、占、谶等类方书，变成了东晋道士编写道经 的主要材料来源。

  由此派生的大量道经，经卷孳乳，真伪混淆，杂乱无章， 是非相乱，东晋后期，《上清》、《灵宝》、《三皇》等大批新经典问世， 丰富了道教教义，但各派道士在传经过程中，以讹传讹，互相封锁，又使许 多道经源流不明，互无统属，流失分散。道教学者陆修静早年便留意收集经 典文献，《玄品录》卷三记录他曾“南诣衡湘、九嶷，访南真之遗迹；西至 峨嵋、西城，寻清虚之高躅”，为整理道教典籍，辨别真伪，考镜源流，编纂经目，分别品次，奠定了深厚的基础。

  元嘉十四年（437)，他刊正《灵宝经》，撰编了《灵宝经目》。太始三年（467 )，陆修静又得到上清派杨、许真人手写《上清经诀》 真迹，和鲍靓所造《大有三皇经》文，对上清经、三皇文加以整理。太始七 年（471)奉敕撰献《三洞经书目录》，共著录道家经书符图、方技方法1228 卷。

  同时，首创在道教史上有深远意义的道教典籍三洞四辅十二类的分类 法。三洞，指玉清境洞真教主天宝君所出的洞真部真经，又称洞真上清经、 上清境洞玄教主灵宝君所出的洞玄部真经，又称洞玄灵宝经、太清境洞神教 主神宝君所出的洞神部真经，又称洞神三皇经。四辅，指太玄、太平、太清、正一^四部。

  十二类，指三洞中又分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞颂、表奏。陆修静不仅对错乱糅杂、使“视听者疑惑，修味者闷烦”的道教经书加 以整理考证，而且还为传授《灵宝经》编纂了一整套授立仪轨——《太上洞 玄灵宝授度仪》，使灵宝经典成为教戒诀要与行世新经相齐备的经部，成为 道教中重要部类。

  唐释道宣《广弘明集》卷四曰：“金陵道士陆修静者，道门之望，在宋 齐两代，祖述三张，弘衍二葛、郗张之士，封门受篆。遂妄加穿凿，广制斋 仪，糜费极繁，意在王者遵奉。”陆修静作为南朝道教的一代宗师，融合江南诸路道教，耙梳纷乱的典章 文献，增设道教科戒威仪，目的不仅是使民间道教披上学术的外衣，与当时 盛传的佛教抗衡，而且“意在王者遵奉”，希冀得到统治者的青睐，成为官 方上层阶级的宗教。

  如果说，北朝寇谦之借用北魏太武帝、宰臣崔浩以政治 的手段改革道教，跻身于朝廷，那么，南朝陆修静则从道教典章制度、文书 规范、教义教理上使道教更加完善成熟，形成强大的宗教势力，影响政权统 治者。道教教义一贯以“我身真实”，而追求不死成仙，但在刘宋时期出现了 “三世真空”、“我身空”的理论。

  《太上洞玄灵宝智慧定志通微经》说： “三界之中，三世皆空。知三世空，虽有我身，皆应归空。明113空理，便能 忘身。能忘身者岂复爱身？”这样的思想却与北周释道安《二教论》的“佛 法以有生为空幻，故忘身以济物”相吻合。生死观念变了，修仙的途径增加 了在世修善功、积功累德、舍身济物、轮转因果的内容。

  此时期出现的大量灵宝类经文中再也不沿习早期道教“承负”说，而明显地接收了佛教三世轮 回、因果报应教义。以度人无量为宗旨的《灵宝无量度人上品妙经》广为流 传开来，逐渐代替了上清经中宣扬修炼成仙的《灵宝赤书》、《灵宝五符 经》，成为南朝以后道教中的重要典籍，并影响到北宋末兴起的水火炼度斋 法。

  陆修静在整理充实道教教义时，注重对戒规仪式的改进。斋醮是道徒 求道之本，陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中说：“夫斋直是 求道之本，莫不由斯成矣c/此功德巍巍，无能比者。上可升仙得道，中可安 国宁家，延年益寿，保于福禄，得无为之道。下除宿愆，赦现世过，救厄拔 难，消灭灾病，解脱死人忧苦，度一切物，莫不有宜矣。

  ”早期道教中虽有过一些道诫，如《大道家令戒》，但与晋宋时传世的佛 教戒律《四分律》、《僧祇律》、《十诵律》相比，是很不完善的。:此时， 出现了如《洞真观身三百大戒》、《千二百威仪之戒》、《老君说一百八十 戒》等，成为道士们共同遵守的定律。陆修静又增撰编辑了《斋戒仪范》、 《太上灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》、《太上洞玄灵 宝众简文》等，并在五斗米道原有的涂炭斋、指教斋的基础上，融进上清、 洞神各派斋法，制定了“九等斋十二法”的斋醮体系，把斋法分为洞真上清 斋、洞玄灵宝斋、正一涂炭斋三品，其中又包括无为斋、心斋、金箓斋、黄 箓斋、明真斋、三元斋、八节斋、自然斋、三皇斋、太一斋、指教斋等类。

   使道教斋醮仪式形成完整的体系，为唐宋两代的典式。魏晋南北朝以来道教组织形式变化的一个重要方面，即一改太平道、 五斗米道“立治置职”、“领户化民”的草堂靖治的宗教活动场所，代之而 起的是林立般的道馆精庐。南北朝以来，道团的经济来源不再依靠向道民征 收租米，而是依靠帝王后妃、达官富豪的施舍以及斋醮法事的收入。

  出家道 士可以免除租役，致使入道信徒骤增，集团性的道教组织逐渐形成，促使道 士们模仿释氏寺院僧团，建立独立的道院经济体系。因此，道馆的建立与兴 盛，是道教改革、道教官方化的结果，同时也是南北朝时代特殊的社会历 史、经济、文化思想的产物。

  魏晋南北朝道教在门阀士族统治阶级的支持下，经过寇谦之、陆修静、 顾欢、孟景翼、陶弘景等著名道士的改革，编撰整理了大批经典、发展了教 理教义，制定了完善的教戒律条，充实了斋醮仪轨，使道教以完备成熟的宗 教集团从民间走向官方正统宗教，与儒家、佛教鼎立，成为中国文化思想的 重要组成部分。

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/298.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。