关圣宫之谜

众所周知，关圣宫是供奉祭祀三国时期蜀国大将关羽的道教场所，然而，金堂五凤古镇的陕西会馆关圣宫则不尽然。这里除了关羽还供奉祭拜大禹、孔子和观音，一个会馆，诸神同祀。不仅如此，关圣宫的修建、设计及宫内的对联等，也一直让世人迷茫，捉摸不透。

为解开这些谜团，笔者向各方专家学者讨教，终使一些谜团有了“说法”。

关圣宫为何人所建

关圣宫为何人所建？有人认为，关圣宫是入凤陕西人所建，《金堂县志》亦谓如此。但也有人认为是湖广人所建，因关圣宫大门上的第一副对联：“神为万国九州主，人自三湘七泽来”，落款书有“楚省弟子述”及“禹王会”之碑文为证。“楚”“湘”旧指湖南湖北，故疑为“湖广”建。

关圣宫，俗称关帝庙，又叫陕西会馆，位于玉凤街尾，背倚玉凤山，面临黄水河，河对岸是南华宫。该庙占地约6000平方米，坐北朝南，为方形二层石木结构，居高临下，高大雄伟、庄严肃穆。最北端的正殿供奉着关羽关平周仓等牌位，最南端中央为戏台，戏台下是正大门通道，过通道下数十级台阶即为气势恢弘的山门。戏台两端及东西厢房（耳楼）为二层设计，窗台、栏杆、樯体均为木质结构。整个庙宇布局，洋洋大观；正殿气派肃穆，廊柱粗壮威严，殿内宝顶映日，翘角企天；戏台藻井彩绘及台沿木雕制作精美，耳楼窗栏雕镂技艺精湛。

其正殿西侧有一处完整的四合院落，面积约200平方米，建筑制作及细部装饰极为精致，有独立大门，西面山墙疑似徽派风格的风火墙，气势逼人，据院内一通碑文记载，此院落是湖南湖北移民修建的湖广会馆禹王宫，馆内供奉着大禹王神位。

新世纪之初，西南交大季富政教授曾带团队考察古镇项目，他对关圣宫有这样的阐释：始建于清康熙年间的五凤陕西会馆关圣宫是迄今为止“西南地区保存最好最大的一个武庙”。而且，这种馆中有馆的会馆属“全国唯一”。

季教授说，明末清初，两湖两广的移民来到五凤，他们用辛劳建起了湖广会馆禹王宫，随之而来的陕西移民也大批涌入五凤。后来的陕西移民实力渐渐超过湖广商人，并垄断了井盐和白糖的贸易。富裕后的陕西人四处选址想修建自己的会馆，他们看中了禹王宫附近的空地并买下。双方商议，建成后的陕西会馆关圣宫门楼、戏楼、正殿为共有，湖广人用西面，陕西人用东面，大殿作为公用供奉各自的神灵：大禹王和关圣帝。于是，这种大会馆套小会馆的格局便诞生了。

对此，季教授称为“会馆一奇”。他认为，“五凤关圣宫，是陕西人的骄傲，也是湖广人的骄傲，更是五凤人的骄傲，因为它充分体现了老祖宗们的智慧和和谐共处的胸怀。”

“左宽右窄”的山门台阶

关圣宫山门那“左宽右窄”的梯步，那形似人字一撇的台阶，无论谁到此都会留下深刻的印象。这种偏向一边的台阶是原来就如此，还是后来为之？为何要这样设计？

“我们不能低估了古人的智慧。”季富政教授说，考察古镇、考证古建，一定要走进历史，站在当时的环境中来思考问题，透过现象看本质。合建的陕西会馆是这样，山门的42级台阶也是这样。

五凤溪是成都唯一的山地古镇，也是离成都最近的水陆码头，因水而生，因码头而兴。镇内的五座山岗在沱江与黄水河交汇处，形成了一处背山面水（“五山攒集，两水交汇”）的基本格局，正所谓“山来水回，富贵而财”的风水宝地。季教授认为这是万物精华的“气”的凝结点，也是最适合人类居住的福地。因此，“湖广填四川”期间，继湖广、秦晋、闽赣等地移民相继来到五凤后，广东人也纷纷移居于此。他们同样也需谋划、修建会馆。

由于入凤较晚，广东人只能选择青凤街靠近黄水河的尾端谋划修建会馆。而在其坐向上就会权衡利弊，绞尽脑汁，修成后的会馆将与关圣宫隔河相望。如果南华宫也与关圣宫一样坐北朝南，那么南华宫就背对关圣宫，这样的选择是对关圣宫的“大不敬”；而坐南朝北大门相对，又存在“相冲”和分庭抗礼的顾虑；坐西向东又因青凤山东高西低，背临黄水河，不但财路受阻又遭“冷水洗背”，是其大忌；故而“求其次”坐东向西，既顺应了地势，还“聚气集财”。

于是，广东人在精心规划后也修起了会馆南华宫。南华宫始建于清雍正年间，其格局与关圣宫基本一致，所不同的是坐东向西和更加细腻、繁复的建筑风格，馆内祀奉南华老祖。由于南华宫不仅是旧时广东移民共叙乡愁的地方，也是商贾洽谈生意、大宗物资交易的场所，故有民谣“南华宫满地金银”之说。

对关圣宫的台阶“左宽右窄”的设计，季教授将其归纳为：五凤溪的“公私建筑纷纷以山以水为依据，全由地形主宰，似乎不遗余力追求风水相地，哪怕风水选址要素不甚周全，也要找个说法。”

书写奇特的铁铸对联

关圣宫正殿廊柱上保存着三副对联，最外的对联是楷书阴文书写，上款“数定三分扶炎汉平吴削魏辛苦备尝未了平生事业”（圣帝降笔题），下款“志存一统佐熙朝降魔伏虏威灵丕振祗完当日精忠”（楚省弟子述）。中间一副为阴文行书对联“神圣武文晋（留）浩气，君臣兄弟率（卒）天真”，此两副对联，字迹清晰，辨识基本清楚。对联所表达的是讴歌关公赫赫战功，赞扬他仁信忠勇的美德。

而正殿大门两边的一副对联，资料上记载辨认的是“当蜀魏吴鼎峙□□□ ，历粤闽楚□□□□□”。此副对联铁铸阳文镶嵌于石柱上，文字古朴，似篆非篆，而且，笔画粗细不一，行笔无序。这副古联所缺的究竟何字？

2016年，金堂楹联爱好者钟方林曾通过邮件并附对联照片致在《人民日报》供职的杨立新老师，杨老师在《试解历史文化名镇五凤镇古谜联》一文中这样写道：看上联，前五字应为“当蜀魏吴鼎峙”正确，后二字为“公室”，当无疑义。其中“公室”意指国家政权。关键是第六字——存。此字下为“子”，上面像是一个“大”字。而《说文解字》称：“存，恤问也。从子，才声。”其籀文为 ，由 （才）和 （子）构成。至于 的右边为何拉长为圆弧，可能是书写者出于美观考量，也可能确有所本。这样，上联即为：当蜀魏吴鼎峙存公室。是说关羽在三国鼎立的情况下，为保存蜀国政权而竭尽全力。

资料记载下联的内容辨识却只正确第一个字：“历”。杨老师在文中继续解析下联：下联难认字最多，有4个，但基本都可以破解。首字为“历”，第三字像是个“国”字，五、六、七字分别为“各”“宫”“享”。第二字即遇上“拦路虎”——朝。此字由三部分构成，上部为一横一竖（屮，小草），中间为“日”“月”，上部也是一横一竖（屮）——表示太阳刚刚升起、月亮尚未落下，是个“朝”字。书写者有意缩小“月”，与“日”组合成“明”，将左右结构的“朝”变成上中下结构。野，第四字，有人断为“楚”字，非也（“楚”篆书下为“足”）。此字上“林”下“土”，为“埜”。《玉篇·土部》：“埜，古文野。”

八、九两字均属改变汉字结构用法，故合而论之，第八字为“祀”，第九字为“禋”。“禋”是指古代烧柴升烟以祭天的仪式，常与“祀”连用。如明皇甫汸诗《釐庙制》：“典礼成，四海谧。享祀禋，九庙翼。”这样下联即为：历朝国野各宫享祀禋。是说关公神像遍及朝、国、野各宫，永享祭祀。

“朝国野”与上联“蜀魏吴”相对。“朝”指朝廷，“国”指都邑或较大的居民点，“野”指距城百里以外之地，也就是说不管朝廷、官府还是民间都祭祀关公。杨老师还列举了北京中山公园的一座关帝庙。据朱启钤先生考证，明清两代的社稷坛曾供神像6尊，关云长面西坐在中央，周仓站在近侧，下边侍立左右的是其部将关平、赵累、王莆、廖化。

就关圣宫古谜联，杨老师还说，古书写者，有爱写古文奇字，用字刻意追求生奥怪癖的特点，为的就是“炫耀学问”。（刁觉民）

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