第五千四百九十帖 读《扫迷帚》:江苏符咒灵符符箓法事

　　读书破万卷（5490）·《扫迷帚》

　　《扫迷帚》，近代白话长篇小说江苏符咒灵符符箓法事。壮者 (李伯元?) 著。二十四回。原载1905年《绣像小说》第43 至第52期，每回前有一幅绣像。1907年，商务印书馆出单行本。1960 年5月中华书局版《晚清文学丛钞·小说一卷》(阿英编) 收入。作者事迹参见《读书破万卷（1068）·官场现形记》。

　　小说第一回《挈领提纲全书大旨，开宗明义箴世名言》，对全书主旨作了总的说明江苏符咒灵符符箓法事。它起句就说：“看官! 须知阻碍中国进化的大害，莫若迷信。”本来“黄种智慧不下白种”，但到今日却“相形见绌”了。这是“因数千年人心风俗习惯而成”，特别是历代帝王假借神权以“检束民智”、陷官民于迷信愚昧的结果。作者痛感于“自宫廷以至外臣，自士夫以至民庶，一倡百和，举国若狂，日醉心于祈禳祷祝，其遗传之恶根性，牢不可破。虽今日地球大通，科学发达，而亿万黄人，依然灵魂薄弱，罗网重重，造魔自迷，作茧自缚，虽学士大夫，往往与愚夫愚妇同一见识。” 他将中国和西方作了如下的对比：

　　中国之民智闭塞，人心腐败，一事不能做，寸步不能行，荆天棘地，生气索然，几不能存立于天演物竞之新世界江苏符咒灵符符箓法事。视西人之脚踏实地，凭实验不凭虚境，举一切神鬼妖狐之见，摧陷廓清，天可测，海可航，山可凿，道可通，万物可格，百事可为，卒能强种保国者，殆判霄壤。

　　这个比较难免片面和绝对化江苏符咒灵符符箓法事。但作者急切改变现状，希望中国摆脱愚昧落后、能够跻身于世界强国的心情和愿望，还是灼然可感的。作者从比较中深切感到：“欲救中国，必自改革习俗入手。”而改革习俗，首先就要反对封建迷信。作者热切希望，中国“合四万万同胞，人人鼓勇直前，从实理阐起，实事做起，” “举层层关键，一拳打破，重重藩篱，同时冲决，”让扫除迷信之巨帚，将神州大地上的一切愚昧、无知、落后统统扫光!

　　小说的主人公卞资生，是江苏吴江县的布衣，他“学兼新旧，其胸襟磊落，思想高尚，真有空前绝后之慨江苏符咒灵符符箓法事。生平专讲实践，最恨鬼神、仙怪、星相、卜筮诸说，谓此实陷害人群进化的蟊贼。”他和“把这因果祈禳之说，看作圣经贤传，身心性命之事”的表弟同游各地，对所见所闻种种迷信事实，逐件加以剖析，从反复的论辩与验证中，充分揭露了迷信的危害和虚伪，从而教育了这个起先是“八股之外，绝无事业”，“顽固不通，充数儿的秀才”。后来杨心斋以从他这儿获的“所得”，去“薰陶”从前与怀“宗旨性情”相投的旧朋好友，使他们“渐渐移步换形”，取得了“合同而化” 的效果。这实质上是对卞资生描写的廷伸， 也是作品关于科学征服迷信题旨的外化。

　　这一点，卞资生说得更直接：“小弟愚见，原思双管齐下，一边将迷信关头重重勘破，一边大兴学堂，归重德育，使人格日益高贵江苏符咒灵符符箓法事。”大声疾呼扫除封建迷信，是当时西方科学文化思想输入中国后产生的一种社会效应，小说所体现出来的教育救国、科学兴邦的思想，无疑具有明显的启蒙作用。

　　而正是这种过重启蒙的特点，使作者未能在人物的绘形写神上下功夫，故书中人物，包括主人公，几乎都成了演绎作者观念的符号，乃至有些人物干脆就用 “甲”、“乙”、“丙”的代号名之江苏符咒灵符符箓法事。同时，小说也不精心结撰生动诱人的故事情节，不讲究故事的起承转合及其内在的因果关系，而是以卞资生和杨心斋的辩论，以及壮抱等几个同道在一块交流见闻观感，来贯穿全书，他们分别摆出一桩桩充斥于社会的迷信习俗，又一件件地加以评判、剥示、慨叹和否定。正是从这个意义上，阿英说：“《扫迷帚》是以朴质清丽的笔姿，缜密的理论，不可变易的事实，扫荡着一切的迷信风俗，可说是晚清的一部最优秀最有着影响的启蒙运动的书，但不能说是一部优秀的小说”(《晚清小说史》) 。从思想内容看，它很有价值;但从小说艺术的角度，主要是从小说对人物和情节的要求看，它几乎不能称为小说。

　　作者所关注的，不在人物和情节，而在那些迷信的现象和事件，他所操纵的笔就是扫迷帚，这帚主要扫向苏州，旁及各省的迷信风俗江苏符咒灵符符箓法事。例如它重点扫到的“盂兰盆会”。

　　“盂兰盆”本梵文音译，“救倒悬”的意思江苏符咒灵符符箓法事。“盂兰盆会”是每逢夏历七月十五日，佛教徒为追荐祖先而举行的一种仪式，中国从梁代开始仿行，后世除设斋供僧外，还加入拜忏、放焰口等活动。作品写到，每当这天“日则扎就灯彩鬼像，沿街跳舞，夜则延请僧道，拜忏唪经，搭台施食。各处大同小异，而以苏州为最著。”而苏州出会这天，“万头攒动，空巷出观”，只见：

　　前导有金鼓、有灯牌、有十景旗伞、有茶担、玉器担、香亭、锣鼓、十番棚等项江苏符咒灵符符箓法事。次则扮出各种鬼相，如大头鬼、小头鬼、摸壁鬼、无常鬼、两面鬼、独脚鬼、长子鬼、矮子鬼、胖子鬼、瘦子鬼、胀死鬼、饿死鬼，以及刻薄鬼、势利鬼、强横鬼、懦弱鬼、说谎鬼、骄傲鬼、色鬼、酒鬼、胁肩谄笑鬼、招摇撞骗鬼。末后有焦面大王鬼，摆来踱去，全是官样，是鬼是官，令人莫辨。又有小孩数十，身穿号衣，手持各样军器，装作鬼兵。另有一童，翎顶翘然，骑马按辔，装作鬼将，押解鬼饷，冥镪纸帛，高积如山。更有一巨鬼，匍匐作求乞，演出借债鬼的模样。以上诸鬼，却都兴高采烈，鬼混鬼闹，鬼笑鬼跳，一路人看鬼，鬼看人，应接不暇。(第4回)

　　真是群魔乱舞，鬼气冲天，使人感到艰于视听的窒息江苏符咒灵符符箓法事。

　　此外，小说在写苏州的“社戏”、“赛会”以及杭州的“香市”时，都很详细而颇具特点，堪称明晰生动的工笔风俗画江苏符咒灵符符箓法事。

　　民俗描写是构成小说文化内涵的重要因素之一，它是《金瓶梅》、《红楼梦》以及鲁迅小说富有浓郁民族特色和巨大魅力的原因之一江苏符咒灵符符箓法事。《扫迷帚》也写民俗，其比重远远超过了上举小说，但它不是为了渲染人物活动的文化氛围，更不象鲁迅那样怀着一种深情，寄托着一种乡思，而是以深深的憎恶和感叹去揭露这些民俗中所掩藏着的迷信与愚昧，因此，作品除了描写许多民俗的落后与可笑、可叹外，还愤慨地列举了许多借迷信活动以售奸骗钱的事：

　　有的瞎子算命妄断祸福江苏符咒灵符符箓法事，咬定别人尚还康健的父母 “决已不在”; (第4回)

　　有的和尚以拜佛修仙为名江苏符咒灵符符箓法事，引诱妇女入寺，做出“种种暧昧之事”; (第5回)

　　有的“斋男斋女江苏符咒灵符符箓法事，赤体对坐”，“甚至脐腹相摩相荡，若能行所无事者，则谓道行已高，”将来“必升大罗仙班”; (第12回)

　　有的仅是十六七岁少女江苏符咒灵符符箓法事，却自称“仙姑”，以符咒为人治病，骗取钱财无数; (第13回)

　　有的道士以粪汁代药江苏符咒灵符符箓法事，致令贫户“立时气绝”; (第14回)

　　至于溺鬼讨替、妖言惑众、念经打醮、求签请丹、病危冲喜、接眚净宅、风水求吉、立庙修寺、卜筮祷神，等等，小说更是不遗余力地几乎描写殆尽江苏符咒灵符符箓法事。

　　尤其耐人寻味的是，本应着力于文化教育、开启民智的学政大人，竟昏愦到相信仆从关于神化青蛙的胡说，“率眷属多人，衣冠叩拜，并备牲酒祭献”，用彩舆将一青蛙送至庙中江苏符咒灵符符箓法事。资生为之感叹：昔云之“道高一丈，魔高十丈”当易之为“官高一级，愚高十级”了。(第9回)

　　小说还对表现蒙昧无知的俚谚及一般习俗进行了精细的辨析，如指出“二八勿打灶”并非说二月八日不能打灶，而是说“篱笆” 附近不能打灶，“二八”乃“篱笆”之误; 而“母家过一冬，夫家死一公”，则是重男轻女观念的表现; “他如耳朵热，则谓有人说他江苏符咒灵符符箓法事。眼睛跳，则谓是非将到。鼻打嚏，则谓报信不爽。得梦兆则妄测吉凶，睹物象则妄分休咎，以及日月之为兄妹，雷电之有公母，鸭之脑有秦桧之灵，鸺鹠之鸟是冥王之婿，见寸星之蛇而谓吾祖，见灯火之花而曰有喜，此皆无理之尤者。” (第5回)

　　民俗，是民族传统文化的积淀，是人们心态的一种折射，对一代又一代的人来说，它是集体潜意识接受的，因而具有历史的延续性，而社会变革的深刻与否，民俗的变化往往成为一个标示的尺度江苏符咒灵符符箓法事。今天，当有些地方又泛起迷信的浊浪，“建庙热”超过“建校热”，不少青年人热衷看手相、扑克算命、电子测吉凶的时候，《扫迷帚》是可以给我们许多启示的。

　　“这部小说最好的部分，不是各地迷信事件的报告，而是苏州迷信风俗的叙述江苏符咒灵符符箓法事。” “这是可以称作《苏州迷信风俗志》” 的，尤其是“苏州‘社(戏)赛(会)’之盛，在历史上是很有名的。”《扫迷帚》足可为明代王伯谷专写苏州风俗之《吴社编》的补充。“书里此类风俗的记述，是全书最好的部分，文字也很清丽” (阿英《晚清小说史》)。由此可见，《扫迷帚》给人的与其说是艺术审美价值，不如说是历史认识价值。

　　不过，小说中也不乏幽默和讽刺，如它写职业迷信者们诪张弄鬼，却常常败露出丑：以粪汁灌重病贫户，治病却致人于死的苏州道士陶宗王，念经时，被某“提溺壶直灌道士的头顶”，“恍与大成仿某贫户的粪汁报仇” (第14回) ;自称祈禳可以除去狼患的山西沁水城关女巫，借此敛财无数，本人却“竟为狼所食” (第16回) ; 因为“六十六，阎王请吃肉”的寿忌，新阳李翁闹出了拒邀赴宴，当不得已而赴了一次宴时，就“大有生去死归之惧”的笑话(第17回) ; “行同诳骗，其计甚狡”的张天师，“每到一处，仪仗喧赫”，常乘绿呢八抬大轿“拜谒当道，招摇过市江苏符咒灵符符箓法事。出售财神、避火、治病、镇煞、保身、免疫、五雷、五将等符箓，价目高下互殊，自十二元至数十元不等，”以至“人欲瞻仰颜面者，须费十四文，为挂号金，每日亦动以数十千文计”，但结果因推断“湖北票必中大彩”失灵，被人“责以哄骗之罪”，而狼狈逃去(第22回) ;等等， 这一切，显示了迷信的荒诞与危害，表达了作者的轻蔑与嘲弄。

　　小说中，迷信与科学、中国与西方、愚顽之徒与通达之士构成了鲜明的对比，再加随时出现的充满科学精神的议论，使作品显出了特有的雄辩和战斗性江苏符咒灵符符箓法事。

　　评：挈领提纲说大旨，开宗明义箴世言江苏符咒灵符符箓法事。中国落后在迷信，进步必要靠科学。

　　迷信科学作对比，中国西方更鲜明江苏符咒灵符符箓法事。形象塑造不注重，故事情节欠生动。

　　议论充满科学性，特有雄辩战斗性江苏符咒灵符符箓法事。迷信风俗最精彩，认识价值多一重。

　　神州大地很神奇，愚昧迷信深九重江苏符咒灵符符箓法事。不信科学信鬼神，时至今日仍盛行。

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