郁仪引日精，结璘致月神——解密上清经中的日月崇拜(转载):金华符咒灵符符箓

　　郁仪引日精金华符咒灵符符箓，结璘致月神——解密上清经中的日月崇拜

　　来源：道教之音 作者：朱越利

　　魏夫人

　　上清派第一代宗师魏夫人像

　　古有夸父逐日、嫦娥奔月的神话故事，六朝道教上清派多实修存思日月以求奔日奔月的方术金华符咒灵符符箓。奔日奔月之道也称二景道、奔二景道、二奔法、行日月在心泥丸之道、存日月在泥丸法、服日月芒法等。将飞奔的目标从日月扩大为日月星三光，则为奔日奔月奔辰之道，称为三景道，也称三奔术、三光法等。六朝的二景道、三景道创造出“郁仪”和“结璘”一对术语。

　　“郁仪”、“结璘”二词最初用于经名，即用于《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》二经名金华符咒灵符符箓。这两部经是六朝古上清经《九真中经》的一部分，今收录于《上清太上帝君九真中经》卷下。《清灵真人裴君传》曰：“裴君乃先密受《太上郁仪文》、《太上结璘章》二书，然后斋戒，而得存日月之精尔”。《登真隐诀》云：“上真之道七，《郁仪奔日文》为最，《结璘奔月文》为次”。“太上郁仪文”、“太上结璘章”、“郁仪奔日文”、“结璘奔月文”皆为简称，称它们为文、为章、为书，可旁证它们指称的《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》为经书。

　　太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》主要书写着日中五帝君讳、字、服色和月魂名：“太上郁仪日中五帝讳字服色：日中有青帝，讳圆常无，字照龙韬，衣青玉锦帔、苍华飞羽裙，首建翠蓉扶晨冠；日中赤帝，讳丹灵峙，字绿红暎，衣降玉锦帔、丹华飞羽裙，建丹扶灵明冠；日中白帝，讳浩郁将，字回金霞，衣素玉锦帔、白羽飞华群，建浩灵扶盖冠；日中黑帝，讳澄增渟，字玄绿炎，衣玄玉锦帔、黑羽飞华裙，建玄山芙蓉冠；日中黄帝，讳寿逸峊，字飙晖像，衣黄玉锦帔、黄羽飞华裙，建扶灵紫蓉冠……月中夫人魂精内神，名暧萧台标”金华符咒灵符符箓。

　　《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》主要书写着月中五帝夫人讳字服色以及日魂名：“太上结璘月中五帝夫人讳字服色：月中青帝夫人，讳娥隐珠，字芬艳婴，衣青琼锦帔、翠龙凤文飞羽裙；月中赤帝夫人，讳翳逸寥，字婉延虚，衣丹蘂玉锦帔、朱华凤络飞羽裙；月中白帝夫人，讳灵素兰，字郁连华，衣白琳四出龙锦帔、素羽鸾章飞华裙；月中黑帝夫人，讳结连翘，字渟属金，衣玄琅九道云锦帔、黑羽龙文飞华裙；月中黄帝夫人，讳清荣襟，字炅定容，衣黄云山文锦帔、黄羽龙文飞华裙金华符咒灵符符箓。右五夫人，头并頹云三角髻，余发垂之至腰……日中五帝魂精內神，名珠景赤童”。

　　《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》有符有图，将日魂月魄的名讳编成祝词曰：“日魂朱景，照韬绿映金华符咒灵符符箓。回霞赤童，玄炎飙象。”“月魄叆萧，芬艳翳寥。宛虚灵兰，郁华结翘。淳金清莹，炅容台标”。

　　上清派宣称存思、诵念《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》上书写的神灵则可以召请日月中神及精气，可以奔日奔月金华符咒灵符符箓。《上清太上帝君九真中经》卷下曰：“欲行奔日道，当祝识名字，存帝服色在我之左右前后。……右月中魂配五帝，次之又祝之。能知月魂名，终身无灾，万害不伤。太上藏日月帝君、夫人讳字于太素宫。有知之者，神仙。……欲行奔月之道，当祝识名字，存夫人服色，在己之左右前后。……右日魂配月五夫人，次又存祝之。能知日魂名，终身无疾，万祸不犯。太上藏日月魂名于紫虚玉宫，有知之者，通神使灵”。宋齐之际上清经《洞真太上说智慧消魔真经》曰：“《郁仪赤文》招日同辇，《结璘黄章》与月同居”。这些都是说“郁仪”和“结璘”这对术语的本义是指召请日月中神及精气。

　　《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》和《太上玉晨结璘奔月黄景玉章》两经亦分别简称为《郁仪》《结璘》，这成为“郁仪”和“结璘”这对术语的引申义金华符咒灵符符箓。如六朝道经《秘言》曰：“子得《郁仪》《结璘》，乃成上清之真”。这两经合成一经并加图，称为《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》。这两经有时合称为《太上郁仪文结璘章》、《太上郁仪结璘文章》等。所以，上述《秘言》那句话，也可标点为：“子得《郁仪结璘》，乃成上清之真。”

　　上清经宣称存思、诵念日月中神时，还要手持和口含《郁仪》和《结璘》两经金华符咒灵符符箓。《太上隐书》中篇曰：“子欲为真，当存日君……乃执《郁仪文》。”“子欲升天，当存月夫人……乃执《结璘章》”。邓云子撰《清灵真人裴君传》引这两段后又引曰：“子存日精五帝君，口含《太上郁仪文》……子存月精五帝月夫人，口含《太上结璘章》……《太上隐书》云：‘存时执之。’帝君云：‘含之。’太素真人教裴君：‘存时含一文，执一文，并行之’”。

　　六朝步虚词将修道者手持《郁仪》和《结璘》的动作，生动地描写为“左顾提”和“右盻拥”金华符咒灵符符箓。如《洞玄灵宝玉京山步虚经》曰：“俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提《郁仪》，右盻拥《结璘》。六度冠梵行，道德随日新。宿命积福应，闻经若至亲。天挺超世才，乐诵希微篇。冲虚太和气，吐纳流霞津。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。魔王敬受事，故能朝诸天。皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提携高上人”。《洞玄灵宝升玄步虚章序疏》引步虚词并注曰：“左顾下举《郁仪》《结璘》，等从觉智所携摄”。

　　明初《道法会元》解释曰：“左顾招《郁仪》，以收日精金华符咒灵符符箓。右盻携《结璘》，以召月华。”“按《玉经》注及《双景翼形》云：‘左顾《郁仪》，以致日精，右盻《结璘》，则招月神。’”“《郁仪》左顾，则致日精。《结璘》右眄，则召月神”。手执、口含、左顾提、右盻拥和左顾下举都是把《郁仪》和《结璘》二经当做符箓使用。所以《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》称奔日为“郁仪之道”、奔月为“结璘之道”，陶弘景将奔日奔月之道称为“仪璘之法”。《真诰》曰：“泰和三年五月行奔二景道。” 陶弘景注曰：“此则仪璘之法”。

　　《太上隐书》云：“二奔法并讳字，不用余语金华符咒灵符符箓。日法以朱书青纸，阔二寸许，绛囊盛，存时以右手执之。月法以雌黄青纸书，以黄锦囊盛，右手执之。又各朱黄细书一通于青薄帛上，阔一寸许，其字须极细。急卷，以蜡通丸之。存时切含一通。事讫，以酒拭之，安于香合内”。这里的青纸、青帛，是名副其实的符箓，可称为郁仪符、结璘符。于是，“郁仪”和“结璘”这对术语转义为符名。其实，讳字（箓）和祝词即咒语，符咒相连。完整地说，是“郁仪”和“结璘”这对术语转义为符咒名。

　　“郁仪”和“结璘”这对术语既指召请日月中神及精气，又是经名简称和符咒名，这就在某些场合带来了涵义模糊性金华符咒灵符符箓。比如，“郁仪引日精，结璘致月神，得道处上宫，位为帝君真”一句，就难以明确“郁仪”和“结璘”这对术语是指召请，指经书，还是指符咒？再如“奉郁仪以召日，施结璘以摄月”一句中的“郁仪”和“结璘”这对术语，加不加现代标点符号书名号应当都可以。

　　由于郁仪召日、结璘摄月，所以“郁仪”和“结璘”又分别引申为了日和月的别名金华符咒灵符符箓。六朝《太上导引三光九变妙经》真人诵咏法契曰：“玄绝九炁中，泽婴生太无。郁仪焕旸谷，结璘耀天衢。五星流宝光，斗极回乾枢。飞炁郁勃散，咽御方踟蹰。超迹天宝阶，炼芝服华敷。炁布万神备，举形升太虚”。古称日出之处为旸谷，日月星运行的广阔天空被称为天衢。东晋《紫阳真人内传》曰：“命驾出三玄，流铃飞汉宾。皇皇太和庭，郁仪清虚观。结璘绝烟际，寻辉七灵焕”。三玄是日、月、星的合称。第一句“命驾出三玄”表明，第四、五、六句中的“郁仪”、“结璘”和“七灵”分别指日、月和北斗七星。六朝《洞玄灵宝丹水飞术运度小劫妙经》曰：“郁仪代谢，结璘旋行”。这是描述日月运行。《大洞经》直截了当曰：“日亦名郁仪，月亦名结璘”。北宋李思聪集《洞渊集》卷7曰：“万众皆修郁仪奔日之道……日名郁仪……万众皆修结璘奔月之道……月名结璘”。“郁仪”和“结璘”是道教为日月创造的又一别名。

　　《太上玉晨郁仪结璘奔日月图》曰：“有大神郁仪之君”金华符咒灵符符箓。这显然是指日神。在上清派《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷3中，人体内的日神“郁仪”和月神“结璘”被称为将军。其曰：“酆都戮鬼品”曰：“次存郁仪将军（小字注：左眼，吁气一口，名彭执）、结璘将军（小字注右眼，呬气一口，名彭叫），羽服赫然，照曜内外，各领兵士一十二万人，并从两眼中出，降侍前后。次存役使吏兵，仰头咒曰：（小字注：呵气一口，存见元始天尊在目前……）”。日神和月神是“郁仪”和“结璘”这对术语的又一引申义。

　　由于增加了日月别名以及日月神的涵义，这就在某些场合更增加了“郁仪”和“结璘”这对术语的涵义模糊性金华符咒灵符符箓。如东晋《太上黄庭内景玉经》曰：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保”。

　　在道教一则神话中，收藏《郁仪》和《结璘》的台阁以“郁仪”和“结璘”命名金华符咒灵符符箓。《太上导引三光宝真妙经》曰：其经 “即以白玉为简，黄金刻书，藏于郁仪之台、结璘之阁。四百年内，得传三人”。作为台阁之名的“郁仪”和“结璘”，其涵义亦可多种理解。

　　奔日奔月之道是存思术金华符咒灵符符箓。存思前需要“清斋百日，绝交人事”，“夜半当烧香，存五帝、五帝夫人名字”，“心祝窃诵”。然后每天早晨日出和傍晚月出时，分别对着日月，“行郁仪奔日之道”和“行结璘奔月之道”，存思日月中的神仙，存思日月光入口而吞之，并配合闭气、叩齿、咽液等动作。邓云子撰《清灵真人裴君传》说：“裴君白日精思对日，存日中五帝君；夜则精思对月，存月中五夫人。五年之中，日月精神并到，共乘飞龙，上游太玄”。

　　存思术是一种精神修炼法金华符咒灵符符箓。奔日奔月之道以存思术为主，辅以服气术。服气术是建立在中国传统元气说和精气说基础之上的方术。吞咽日月光，是将日月光视为精气。《太上导引三光宝真妙经》曰：道炁分阴阳，阴阳至精结为日月。同时，“二景法盖是偶景术”。无论是存思日月中的五帝五夫人，还是将日月光视为精气，都包含着崇拜日月的成分。

　　总之，六朝道教上清派创造的“郁仪”和“结璘”这对术语是多义词，在某些场合表现为涵义模糊金华符咒灵符符箓。其本义是召请日中和月中神仙及精气，因而将之作为二景道经书名称的组成部分或简称，进而将之作为二景道符咒的名称，并引申为日月别名、日月神名。无论是本义还是引申义和转义，“郁仪”和“结璘”这对术语都包含着崇拜日月的成分。

　　（本文节选自朱越利《道经中的郁仪和结璘》金华符咒灵符符箓，“道教与星斗信仰学术研讨会”，2012年12月，广州）

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