佛教是如何认识疾病的？:佛教

随着疫情防控政策的优化调整和疫情形势的动态变化，大家的心也被身边或网络上有关疫情的信息所牵动着，有的人“阳了”，有的人已经“阳康”，还有的人在为可能发生的感染做着准备佛教。

佛陀曾对波斯匿王说过，世间有五件事情不可避免，疾病便在其中：“应老之法欲使不老者，此不可得；应病之法欲使不病，此不可得；应死之法欲使不死，此不可得；应磨灭之法欲使不磨灭，此不可得；应尽之法欲使不尽，此不可得佛教。”（《出曜经》卷三）由此可见，作为佛教所说的“八苦”（生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛）之一的疾病，在我们的一生中可以说人人难免。那么被誉为“大医王”的佛陀，能够为众生“应病与药”、对机说法的佛教，对于疾病是如何阐述和分析的呢？

病的分类

佛法将我们的生命解读为“五蕴身”，由色、受、想、行、识五种因素组合而成佛教。其中色是属于物质方面的色法，受、想、行、识则是属于精神方面的心法，物质与精神两方面集合才形成了这个身体，从而成为一个有知觉的人。因此《涅槃经》中将病分为身病与心病两种。

组成物质的色法可分为地、水、火、风四大要素佛教。地属坚性，代表着我们身体中的骨节与皮肉；水属湿性，代表着身体流动的血液；火属暖性，代表着身体中的温暖与热度；风属动性，代表着身体中的呼吸与气息。若是脱离了这四大原质，便没有了这个身体。

身体既由这四大原质合成，其中如果有一个失调，即会病痛丛生，如筋骨痛即为地大失调，血液中毒为水大失调，热度高为火大失调，气喘为风大失调，这些都被佛教认为是由于身体原质的失调而引起的病痛佛教。

心灵或精神上的疾病被称为心病，往往由于太过喜欢、忧愁过度、极其恐怖、愚痴无明等引起，失去了心的平和，便招致褚病佛教。在现代心理学上，将人们在精神上受到刺激，从而引发的疾病定义为精神类疾病；但在佛法中的唯识学上，人们精神、心理上生出的病，则被称为烦恼病。

这类烦恼病由六种根本烦恼组成：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见佛教。由这六种根本烦恼又衍生而出忿、恨、恼、覆、诳等二十种“枝末烦恼”，又叫做“随烦恼”，这些烦恼都是由我们心理不正常而引起的疾病。

疾病成因

人之所以生病的原因并不是单一的，而是相当的纷繁，但总的来说可以分为两类，龙树菩萨则在《大智度论》中说：“病有二种：先世行业报故，得种种病；今世冷热风发故，亦得种种病佛教。”也就是说，还可以用前世恶业招致（业障之病）和今世风热引发（四大之病）这两种情况来区别疾病的起因。

业障病且置毋论佛教，单说四大之病，有的病是由于饮食不节引起的，有的病是由于身体的过劳引起的，有的是由心理的问题引起的，有的是由不良生活方式引起的，起因也已十分复杂，佛陀在多部经典中都有说明：

如《杂阿含经》卷十五中说到疾病的起因有六种：因风起、痰阴起、涎唾起、众冷起（这四项主要在于细论四大不和谐所引发的病貌）、因现事起、时节起：即季节因素佛教。

再如《金光明经·除病品》中也提到三种致病的因素：一是四大诸根因素，即人体本身的体质因素造成的问题；二是饮食时节因素，即饮食造成的问题；三是四季时令因素，即环境造成的问题佛教。

又《佛说佛医经》中说人得病有十种原因：一者，久坐不饭；二者，食无贷；三者，忧愁；四者，疲极；五者，淫佚；六者，瞋恚；七者，忍大便；八者，忍小便；九者，制上风；十者，制下风佛教。

不难看出，智慧圆满的佛陀对于疾病的起因和分类是相当细致周全的佛教。后世历代祖师在弘传佛法，尤其是指导修行的过程中，也往往因地制宜地将疾病起因加以剖析，以便“对症下药”：

如天台智者大师在《摩诃止观》中说病起的因缘有六类：四大不顺、饮食不节、坐禅不调、鬼神得便、魔所为、业起故病；《小止观》中也论及三种得病的因缘：

四大增损病相（讨论四大元素引发之不同病相）、五脏生患之相（述说五脏功能失调时造成疾病不同的表现）、鬼神所作得病（即因鬼神的作祟导致人的疾病）

由此可见，佛经中常说的众生之病有八万四千之多，也并非是夸张佛教。更何况除了四大不调的身病，还有贪嗔痴等种种烦恼的心病。身体健康的人也有烦恼，这烦恼病又往往最难治疗——想要找一个身体完全健康的人已经不易，若要找一个心中毫无烦恼的人只怕更要难上百倍。

因此，众生之所以为业障苦恼众生，可以说从头到尾，从里到外都是病；从地狱道到天道，没有一个不是病人佛教。那么佛教认为我们应该以怎样的心态面对疾病，怎样的方式治疗疾病呢？（未完待续）

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