山人归来[已扎口]:保定道教符咒佛教法事
序 雍正年间，由于皇帝带头信仰道教，道教很快在民间兴盛起来，当很多官员得知当今的皇上为江西龙虎山的道士娄近垣和崂山道士张太虚、王定乾在宫中安排专门的住所助其练功后，各地的官吏也渐渐开始关注身边的神异之人，俗话说得好，“上有所好，下必所趋”，连皇上都相信道士说的话，官吏们也对道士们说的话半信半疑，尤其是地方大员，更是留心民间的神异之人，说不定哪天能够进献给皇上，博得主子的欢心，这其中就以雍正的嫡系官员田文镜和李卫表现最为积极，由于地方官吏对道教信仰的带动，道教在当时遂成了很多老百姓的信仰，很多人将观世音和阿弥陀放到一边，专心敬拜起太上老君，有的读书人考取功名屡遭失败后进入道观学习神通法术，在当时竟成为一种风尚，道家的全真派和正一派终于熬过了之前的冷落，一下子成了跃居于接近藏传佛教影响力的香饽饽，甚至在整个大清朝超过了汉传佛教在民间的影响力，越来越多的人带着功利心态出家学道，期望自己能够到当地的衙门混个师爷或幕僚之类的一官半职，北京的白云观，陕西的楼观台，四川的青羊宫这些西周以来就有名的道观，继承了上古许多神秘的符咒气息，到唐朝以来逐渐发展到鼎盛阶段，虽然唐朝人普遍信佛，但道教在当时的社会地位也非常之高，当时出了孙思邈、白居易、袁天罡、李淳风、赵归真等许多有名的高道，说到高道，很多人认为首先应该具有高尚的品德，当然这是很重要的，但其中也有一部分道士精通幻术、摄魂术、隐遁术、降妖术、消灾术、兵法、神仙术等多种法术，有的道士具备多种神通，往往被一些所谓的名道斥为妖道，这显然是不公平的，神通虽然不是检验一个道士道行深浅的衡量标准，但也证明了此道士修炼过程能够与大自然感应道交的修炼水准，能够掌握三种以上道术才敢自称道士，能够掌握十种以上道术才称的上高道，不会道术只懂算卦的道士算不上真正的道士，占卜是方术中最低级的一个门类，大多数道士是不会给你算卦的，有一定修为的都知道，给你算卦我要折寿，这个钱挣得不划算，但依仗高超的法术，将妖邪引来，不仅会给别人带来祸患，自身也将难保保定道教符咒佛教法事。清朝雍正年间的道士贾士芳，是一个精通咒语之术的神异之人，他从在田文镜手下做事扬名到给雍正爷治病，可谓是享受了人家的荣华富贵，但最终此人因为经常“装神弄鬼”，大谈“虚妄言论”，被雍正砍掉了脑袋，他死后阴魂不散，法力依旧神通广大，一度在宫内显身，并在雍正居住的泰和殿和坤宁宫继续作崇，雍正急忙召集娄近垣来宫内兴坛做法，经过七七四十九天的法事后，贾士芳是否真正败给了爱好虚名的娄近垣，这一直以来是仙学爱好者心中的疑团，这里面只有两种可能性，一种可能是贾士芳斗法落败，一种是娄近垣法力不济，但许诺给贾士芳一定的补偿，贾士芳才最终离开了皇宫，但后一种可能性更大，因为在皇宫中的道士，总共有20余人之多，只有贾士芳是功力最为深厚的，他不仅是王紫珍（张天师）的徒弟，也是近代以来习得幽冥大法的第一人，雍正在处死贾士芳后，3个月后突发急症而亡，死因一直不明不白，有种说法是服用张太虚、王定乾炼制的丹药中毒而亡，民间还有种说法，贾士芳已“位列仙班”（地仙），虽然他在人间频频作恶，但是就算是掌握生杀大权的帝王，杀死地仙也是要折损寿命的，对于贾士芳这样的“地仙”，就算是有过错，也应该宽大处理，如果要是按照对待凡夫俗子的办法处置这样的高道，显然很不吉利。
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