老赵聊二郎花钱系列10：水陆画中的二郎神:唐山道教符咒佛教法事

以上我们梳理了历代可见《搜山图》长卷中的二郎神艺术图形，那么二郎神除了在艺术长卷中存在之外，还有什么其他的艺术表现吗？有，比如，同样是水陆画，但是除了故事长卷之外，还有简明的身份定格的艺术表现，这主要分两种，一种是合影中的身份定格，一种是单幅画面中的身份定格唐山道教符咒佛教法事。

1、水陆法会壁画合影中的二郎

此类合影，大多为宫观寺庙的水陆画壁画，按照我们对《搜山图》长卷的梳理，我们也明白，其源头粉本也大致是水陆壁画，可见其宗教供养的基本基调，但是《搜山图》长卷是以二郎神为主角，是对二郎神神迹故事的一种咏叹铺陈，所以其源头粉本，大致应该是在二郎神为主尊的《神保观》《崇德寺》《二郎庙》《川主寺》中，而一般道观寺庙中的神仙大合影，主角就不可能是二郎神，因为二郎神在道教的神仙秩序中，位次并不尊贵，他只是道教神仙全体大会中的一个参会代表而已唐山道教符咒佛教法事。

但是就算是道教神仙大会的代表，二郎神也不是每次都能顺利入选，在元代《神仙赴会图》与永乐宫《朝元图》这样的道教神仙“全国代表大会”中，二郎神没有获得明确的代表资格，要么索性没有与会，要么混迹于其中，没有被发现唐山道教符咒佛教法事。要到明代的公主寺水陆壁画，毗卢寺水陆壁画这样的佛教主导召开的全体三教神仙水陆大会中，二郎神才被以道家代表的身份邀请入场，获得了与会资格。参与了大合影。

水陆法会是礼请十方法界众生听佛说法，并布施其斋食的一种盛会唐山道教符咒佛教法事。水陆法会上的画像，即是法会仪轨中所礼请的神灵。到了宋代，水陆法会逐渐形成规模，苏轼《水陆法像赞序》中有云：

唯我蜀人，颇存古法唐山道教符咒佛教法事。观其像设，犹有典型，虔召请于三时，分上下者八位。但能起一念于慈悲之上，自然抚四海于俯仰之间。轼敬发愿心，具严绘事，而大檀越张侯致礼，乐闻其事，共结胜缘，请法云寺法涌禅师善本，善择其徒，修营此会。

可见，苏轼在悼念亡妻王氏的水陆法会上，制作了十六幅画像，分上堂八位和下堂八位，到了北宋后期，在宗颐所撰的《水陆缘起》中，则分成上中下三堂来供养诸神之像，上堂是法界诸佛、菩萨、缘觉、声闻、明王、八部、婆罗门仙，中堂则供养梵王帝释二十八天及宿曜一切尊神，下则供养五岳河海大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁生之类唐山道教符咒佛教法事。

那么，我们来看下二郎神（清源妙道真君）参与明代寺庙的这两次水陆法会时候的留影形象唐山道教符咒佛教法事。

在明代毗卢寺140平方米的墙壁上，绘有三教水陆508位人物的画像，也就是说，二郎神是作为这次508名与会代表之一，拿到入场券的唐山道教符咒佛教法事。在毗卢寺壁画上，儒释道三教联合参会，508位人物被精心分成122组，呈上、中、下三层排列，每组均有清晰的标榜提名，并且人物是对称布局的。下层人物为主像，身材高大，整身像均为1.2到1.5米之间，和观者水平正对视线。

明代毗卢寺壁画中的清原真君

繁峙县公主寺大雄宝殿内存在百余平方米的水陆壁画，绘制于明弘治十六年（公元1503年），由东壁、西壁、南壁东西次间和北壁五幅组成，绘有480多个人物，将儒释道三教融为一体，构成了诸仙礼佛、众神赴会的宏大场面唐山道教符咒佛教法事。

东壁以卢舍那佛为中心，四大菩萨分列左右，周围环绕天王、金刚、帝释梵天等神袛形象唐山道教符咒佛教法事。其中文殊菩萨最为显眼。五台山为文殊菩萨道场，公主寺为北台古寺。西壁画由上到下可以分为5层。上方第一和第二层的前半部分，属于华严体系中的诸多菩萨。第二层后半部分，佛左侧以地藏菩萨为首，引领十八典狱众，还有第三层后半部分的地狱道鬼神、亡魂等赴会。墙壁两侧还绘有星宿神、三官神等道教神袛赴会。南壁的壁画中间被门分割成东西两幅，共计约16平方米。北壁壁画内容可以分为三部分，中间部分为 《六子闹弥勒图像》，东西两边各绘制5位明王。

明代公主寺壁画中的清原真君

在上述两次明代水陆壁画神仙大会中，二郎神的形象，都是标准的二郎经典形态，三山帽，黄衫，雍容俊朗，气度爽秀，跟随着细犬，蓬头小厮，加上后面的武装侍卫，可见，在二郎神完备的视觉六要素中，竟然安排进了四要素，唯一少了妖怪和仆从打手，要知道，打手是跟妖怪同生的，都是除魔战斗的需要，现在不是在一线战场，不用去除魔，所以身份低微，吃相难看，品格低劣的这些一线人员，也就不能安排进这么高档庄重的高大上的场合了唐山道教符咒佛教法事。所以，看似画面中只有二郎神的四要素，其实主办方、艺术家对二郎神完备六要素模式非常熟悉，才能因势利导，针对性地对六要素加以微调。也就是说，在寺庙水陆壁画中，其实承认了二郎神六要素的存在。而只是为了具体场合的需要，加以变通了，真可谓是心中”王定六“，手中”郁保四“了。

2、宗教供奉图卷合影中的二郎

二郎真君在道教艺术画卷中的合影，除了寺观中的水陆画，也存在于其他单幅供养的神灵供奉画卷之中唐山道教符咒佛教法事。比如单幅的水陆画，这种水陆画是水陆道场的时候供奉悬挂，而在法会结束之后，收起来安放的，这种描写在宋明小说中多见，水陆法会开始的时候，比较周全的道观，就会携带全堂神画到场。当然这样性质的画卷，不仅限于神灵的组合，神灵的合影，也有单幅的神道图像。

同时，除了水陆法会悬挂的宗教神画，也存在供奉之后烧化的宗教画，也就是纸马，也叫神马，云马唐山道教符咒佛教法事。

清代 天地全神纸马 网络资料

在上图的天地全神纸马中，罗列有很多神道，从三清古佛到玉皇阎王，应有尽有，其中就有二郎的存在，您费心找上一找唐山道教符咒佛教法事。

在这张纸马中的二郎神，头戴的是一字巾，这在二郎的装扮中并不多见，但是也并不是无迹可寻唐山道教符咒佛教法事。请看下列图示。关于一字巾的阐述，可以参考本人的另一篇文章：老赵闲聊真武与二郎花钱2：一根头箍串联起真武、悟空与武松的关系

戴一字巾的二郎 胡坚藏品

戴一字巾的二郎 吾道鼠藏品

清源真君绣像

3、独幅水陆画中的二郎组合

監門清源妙道真君唐山道教符咒佛教法事，清和硕庄亲王，设色绢本 立轴

上图作品为香港佳士德2021年5月26日编号0858的拍品唐山道教符咒佛教法事。清和硕庄亲王《监门清源妙道真君》，设色绢本立轴，174 x 91.2 cm：此幅应是第一位和硕庄亲王博果铎（1650-1723）命宫廷造办处绘制一系列佛教水陆画之一。博果铎乃清太宗皇太极孙儿、承泽裕亲王硕塞长子、康熙皇帝堂兄。

清 监门清源妙道真君

上图为清代初期作品，绢本，纵155、横88厘米唐山道教符咒佛教法事。图中清源妙道真君持三尖两刃枪。后有一侍卫、一童子，分别举旗、张弓。画面左上角有榜题，在一金色长方框内书金字楷书“监门清源妙道真君”。

上述两件二郎真君水陆画面中，存在一个二郎神的组合，其中有主尊，有蓬头小厮，和武装侍卫，这样的组合与毗卢寺、公主寺壁画相比，基本格局完全一样，唯一的区别，就是漏了细犬这个要素唐山道教符咒佛教法事。

平遥博博物馆藏品

到了上两图的二郎真君水陆画中，连蓬头小厮也省略了，只存在二郎主尊与武装侍卫二元素组合极简版唐山道教符咒佛教法事。这与花钱中的思路不同，花钱上二郎的二元素极简版，是留下二郎与狗，而水陆画中二郎的二元素极简版，则是留下二郎与侍卫。这可能反映了作品对于等级、身份感的更多的聚焦。

4、独幅水陆画中的二郎单人

明万历 监门清源妙道真君

上图为明代万历年间作品，绢本，纵170、横88厘米唐山道教符咒佛教法事。三山帽，三尖两刃刀。左手抚玉带。画面左上角有墨书楷书“大明万历□乙□酉□年/慈圣□皇太后□绘造”。款识并钤朱色方形玺印。据此可知这是一幅明代宫廷水陆画作品。

以上为北京翰海拍卖会 2017春季拍卖会《梵韵西来—佛造像艺术拍卖》专场拍品，拍品名：纸本设色丁观鹏清代工笔画清代杨戬画像，1834年代，57×37cm唐山道教符咒佛教法事。

长治县圣泉寺水陆画

清康熙年间河西水陆画

以上列举之二郎神水陆画，都是不仅单幅，而且单身唐山道教符咒佛教法事。

关于宋明时期二郎神艺术图像史的主体梳理，到这里就告一段落了，需要说明的是，在这里我们梳理的对象，从时间上主要在五代宋明之间，而在实际性质上，主要是宗教供奉画，也就是水陆画，和少量纸马唐山道教符咒佛教法事。这是宋明二郎神艺术图像发展的主流，而除了宗教供奉，二郎神艺术图像也存在着另一个趋势，那就是市民生活化，这种趋势在明清成为主流，在中古从娱神向娱人转化的重要转折期，有这样的分流，也是很正常的，关于二郎神艺术图像的生活化趋势，我们将在日后有空的时候做专题阐述。

从以上的梳理我们可以得知，在二郎神的宋明艺术图形具体表现中，最主要的呈现方式，一种是二郎神故事艺术图卷，在二郎神故事图卷中，所有目前可见的内容，无一例外，都是搜山图，另一种是二郎神列神定格像，也就是等于神灵的身份说明或标准像，里面没有，也不需要神灵故事的发挥，只要最简单的表达自己的神灵特征就行，就比如是神灵的合影，和神灵身份证一样唐山道教符咒佛教法事。不管是搜山图这样的故事长卷，还是水陆画这样的神灵标准像，都有着这样或者那样的宗教传播的因素，都有着直接或者间接的除魔降福的作用，而水陆画与纸马，就更加是专门的宗教供奉艺术了。水陆画是一种具有具体功能的艺术，因为他是与祈禳、超度等法事直接相关的，所以这种画面，需要对你是谁、你是哪位神灵作出最直接，最简洁，最有力的描述。在《搜山图》长卷中，我们可以看到二郎神充分展示了完备的六要素，而在水陆画中，无论是公主寺毗卢寺这样的合影，还是水陆画单幅呈现的组合或者独影，二郎神都持有着比较简明的三要素组合，二要素组合，乃至一要素组合，因为二郎神本身就持有三山帽、黄衫绣袍、三尖两刃枪等甄别要素。

同时，在宋代为主的二郎神花钱群像中，我们也可以看到存在完备六要素，基本三要素，以及极简两要素的不同版本唐山道教符咒佛教法事。在完备六要素的版本中，花钱充满着对二郎神故事进行诉说的饱满冲动。在三要素，二要素版本中，花钱主要的功能，就退守为对二郎神身份的定性与认定。其实，从整体看，由于花钱的空间，永远无法与长卷相比，所以从整体看，花钱二郎神的功能诉求，就是在宗教生活中，去满足对神灵身份进行对应的明确要求。是一种神灵身份的艺术图像证明。

（未完待续）

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