北大教授：如今的殡葬制度就是把过世人当垃圾处理:马鞍山道教符咒佛教法事

《红楼梦》作为我国四大名著之一，一直以来在文词用语上都值得人推敲马鞍山道教符咒佛教法事。在这个辉煌的贾家败落史里面，描写出了常人不曾窥见的豪门秘辛和吃穿用度。

前十回里，有着重描写了秦可卿葬礼的场面，其隆重奢靡程度可谓是触目惊心，令观者久久难忘马鞍山道教符咒佛教法事。书中有云，秦可卿之死当晚，宁国府“灯笼照如白昼，乱烘烘人来人往，里面哭声摇山振岳”。

紧接着是贾家本家三代几十人在灵前陆续而至，以致哀思，后面才有秦可卿的娘家人秦钟，秦业等人来了，随后还有秦可卿婆婆景氏的姐妹也都来了马鞍山道教符咒佛教法事。

这里细心一看，就明白了参加葬礼的客人奔丧时也有讲究，先是本家人，随后是娘家人，再是婆婆娘家人，最后才是外面的一些关系较为疏远的亲戚朋友等马鞍山道教符咒佛教法事。

实际上，殡葬制度不仅人员上讲究亲疏，就连仪式上也颇多讲究，先是贾珍决定停灵四十九日，后又有发丧路上的壮大队伍和上好棺木，与各大官员沿路设计的场面，实在是把一个豪门媳妇的葬礼写的入木三分马鞍山道教符咒佛教法事。由此也可看出，在古代我国对于亲人的去世，葬礼上其实是有诸多讲究的。

但自从二十世纪以来，为了节约土地资源，许多地方也都流行火葬，并且随着发展跟火葬一并的仪式也大多从简了，有人就对这种现象产生了质疑马鞍山道教符咒佛教法事。比如曾经有位北大教授就认为，如今的殡葬制度是把过世人当垃圾处理。

一．葬礼之起源于何

古代时候，科学不发达，人类认知有限，经常会按照自己的想法来解释各种未知事物马鞍山道教符咒佛教法事。当人去世后，许多人都相信灵魂的存在，认为对待去世的人，有必要将送别仪式办的隆重讲究，因此葬礼出现了。我国的丧葬文化最早可以追溯到旧石器时代晚期。

有研究发现当时人的遗骸旁边有兽齿、石珠、骨坠等随葬品马鞍山道教符咒佛教法事。后来随着封建王朝的兴起，“事死如事生”的丧葬习俗发挥到了极致。秦始皇陵，唐代的开山建墓，明清的铜铸铁壁都是代表之作。而随之附带的丧葬礼仪也从初见模型到后面的发展到极致。

当时都是流行土葬，讲究“入土为安”，也会根据死者生前的不同信仰，来选择身后的不同仪式马鞍山道教符咒佛教法事。信奉佛教，讲究轮回的则是请和尚到家中礼佛念经，超度死者亡魂，以求他得到安息；信奉本土道教的就要些许复杂点，会有专门的阴阳道士，选坟山地址，良辰吉日下葬，期间还有规定时间的法事，道教除了对死者亡魂的安抚超度之外，还多了一个庇佑子孙的目的。

因此在中国古代许多人家还是更喜欢选择道教礼仪完成葬礼的，有钱的可以两者兼有，比如上文提到的秦可卿的葬礼就是佛教道教相结合的马鞍山道教符咒佛教法事。

除了大部分民众的请和尚，道士做法事进行土葬，中国还有其他的丧葬仪式马鞍山道教符咒佛教法事。比如天葬，水葬等，这些都是根据不同的信仰而做出改变的。

而随着国外传教士的在中国走动，人们的信仰也多了天主教，基督教这种西洋教，人们的丧葬仪式也更加丰富起来，但总的来说，古代的丧葬仪式充满着隆重感，庄重感和仪式感，是如今简陋的丧葬仪式比不了的马鞍山道教符咒佛教法事。

二．现如今愈加简陋的丧葬仪式

随着时代的变迁，在要求厉行节约不铺张浪费下，很多丧葬仪式到了现代都已被取缔了马鞍山道教符咒佛教法事。据此北大教授吴飞就曾说道：“如今的殡葬制度是把过世人当垃圾处理”。

其实不怪吴飞教授这样认为，怕是很多中国老一辈都要这样认为马鞍山道教符咒佛教法事。现在全国都是实行火葬的，一般在遗体送入焚尸炉前十几分钟，会让家属最后见死者一面，对着死者遗体行注目礼，环绕遗体一周礼，然后就在休息室等待骨灰的装盒。但是所有的遗体都是进行火化的，谁又能保证你如今带回的骨灰里没有上一位焚化死者的骨灰呢？

曾经看过一个搞笑的鬼故事，有个男子经常做梦梦到自己已逝的父亲在梦里一直骂自己，说自己不孝，问原因呢又回答不上来马鞍山道教符咒佛教法事。于是这位男子将父亲的灵位摆放在家里，仔细侍奉起来，没想到父亲在梦里骂的更凶了。

万般无奈之下马鞍山道教符咒佛教法事，男子求得了得道高人才弄清了事情的前因后果，原来父亲的骨灰里掺杂了撞死父亲的那个肇事司机的骨灰，和仇人住在一起，父亲能高兴吗？

因此才会有痛骂男子的梦境马鞍山道教符咒佛教法事。但是男子也冤枉，他就是按照殡仪馆工作人员的要求做事，哪里会想到把别人的骨灰装进去嘛。

不过这也佐证了吴飞教授的猜测也是有可能的马鞍山道教符咒佛教法事。等到骨灰装好后，农村的还好还能将死者骨灰带回家乡安葬，而城市的人只能选择陵园安葬，没有鸣炮，没有锣鼓喧天，只有几捧鲜花然后了事，和以前相比，确实简陋。

三．古代丧葬与现代丧葬的对比

古代的丧葬从死者咽气那一刻开始就已有讲究马鞍山道教符咒佛教法事。第一是送终，在人临终快要咽气时，直系家属守护其身旁，听取遗言，直至去世。第二是向旁系亲属，邻居报丧，对于远方的亲友，则要告诉开吊下葬日期，有人前来吊唁，无论老幼都要叩首。

第三是为死者整理仪容入殓，寓意是要让他干净整洁到另一个地方去马鞍山道教符咒佛教法事。第四是死者入棺前要昼夜为死者守灵，按时添香，驱赶前来的动物等等，直到入棺下葬。

第五是搁棺，选择良辰吉日安葬死者马鞍山道教符咒佛教法事。第六是居丧，死者家人后辈自死者断气时起服丧，直系血亲如儿子女儿这种一般有三年的服孝期。第七是吊唁。各地亲朋好友前来在死者未下葬之前，见他最后一面。第八是接三。

有人认为在死者去世的头七，会有回门，因此要为他回门做好准备马鞍山道教符咒佛教法事。第九是出殡，由主持葬礼的道士选择良辰吉日，亲属抱灵，安排好的人抬棺，亲朋好友拿花圈一起将死者送往早已选好的下葬坟山。 第十是落葬，就是由由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。

与之相反的是现代的丧葬仪式，因为很多是在殡仪馆，因此一切从简先是殡仪馆门口迎候亲友，为其佩戴百花和黑纱，时辰到了之后就奏哀乐，宣读悼词，开启追悼会，亲友们问候逝者亲属，整套流程就此结束，实在是符合现代快时代的消费场景，一般追悼会一天就可结束，难怪吴飞教授要这样认为马鞍山道教符咒佛教法事。

结语：

其实笔者的看法正与吴飞教授相反，人死本就是神魂俱散，没有任何感觉，葬礼仪式做的再隆重，死者也难以感同身受马鞍山道教符咒佛教法事。像周总理，邓小平这样的伟人他们临终意愿也是将自己的骨灰洒向了河流之中，随波逐流。而丧葬仪式自古以来就是一个纪念死者的仪式，只要纪念的心诚，仪式其实都是次要的。

首先基于死者遗愿的前提下举办葬礼是对死者最好的尊敬与最重的哀思寄托马鞍山道教符咒佛教法事。如果说一味的追求形式，铺张浪费最终只会适得其反，丧失最初纪念的目的了。

逝者已矣，生者如斯马鞍山道教符咒佛教法事。死去的人已经永远不会回来了，但活着的人仍要走下去。每个人都不是冷血动物，看着亲人的离世不可能无动于衷，但在悲切哀痛的时刻，更需坚强，珍惜身边人，不要让悲伤占领我们的心灵，活着的人最重要！

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