韩愈的典故,韩愈的故事十一则:潍坊道教符咒佛教法事

　　韩愈的典故,韩愈的故事叩齿庵韩愈来到潮州后，有一天在街上碰见一个和尚，面貌十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，韩愈想这决非好人，心想着要敲掉他那长牙潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈回到衙里，看门的人便拿来一个红包，说这是一个和尚送来的潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈打开一看，里面竟是一对长牙，和那和尚的两只长牙一模一样潍坊道教符咒佛教法事。

　　他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？韩愈立即派人四处寻找那个和尚潍坊道教符咒佛教法事。

　　见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名的潮州灵山寺的大颠和尚，是个学识渊博的人潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉潍坊道教符咒佛教法事。

　　从此，两人成了好朋友潍坊道教符咒佛教法事。

　　后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”潍坊道教符咒佛教法事。

　　设水布古时候，潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病潍坊道教符咒佛教法事。

　　于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服潍坊道教符咒佛教法事。

　　每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府潍坊道教符咒佛教法事。

　　官府交涉过后，放排工只好穿上衣服潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病潍坊道教符咒佛教法事。

　　在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了潍坊道教符咒佛教法事。

　　这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”潍坊道教符咒佛教法事。

　　性情中人韩愈性格开朗豁达，与人交往，无论对方发迹或是潦倒，他始终态度不变潍坊道教符咒佛教法事。

　　年轻时同孟郊、张籍友善，二人声名地位还不高，韩愈不避寒暑，在公卿中赞扬推崇他们潍坊道教符咒佛教法事。

　　张籍终于得中进士，荣获官禄潍坊道教符咒佛教法事。

　　后来韩愈虽然身份显贵，每当办完公事的闲暇，便同他们一起谈话宴饮，论文赋诗，和过去一样潍坊道教符咒佛教法事。

　　而他对那些权豪势要，看作奴仆一般，瞪着眼睛不屑一顾潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈很善于诱导勉励后进，留在家中做宾客对待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和颜悦色毫不在意潍坊道教符咒佛教法事。

　　他总以振兴名声教化、弘扬仁义为己任潍坊道教符咒佛教法事。

　　帮助内外亲和朋友的孤女婚嫁的近十人潍坊道教符咒佛教法事。

　　吏部开锁韩愈曾任吏部侍郎，当时吏部的吏员中令史的权势最重，因为是吏部过去常关锁着，等待选补任命的官员不能到吏部来见面潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈上任后，将关锁放开，任凭候选官员出入，他说：“人们之所以怕鬼，是因为见不到鬼；如果能够看得见，那么人们就不会怕鬼了潍坊道教符咒佛教法事。

　　”鸢飞鱼跃清光绪十四年（1888年），连州知州石炳璋从阳山拓韩愈真迹，将“鸢飞鱼跃”四字刻于燕喜亭右后侧的卧龙石上，后有何健的楷书题跋：“韩公大字世罕见之，乾隆壬寅，健秉铎阳山，得四字于土人家，为之勒石潍坊道教符咒佛教法事。

　　”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻见于山东潍坊十笏园、广东潮州韩文公祠、广西贺州小西湖、肇庆七星岩等地，影响颇广潍坊道教符咒佛教法事。

　　过马牵山韩愈到任潮州时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫潍坊道教符咒佛教法事。

　　他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤潍坊道教符咒佛教法事。

　　百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插了竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水潍坊道教符咒佛教法事。

　　从此，这里不再患水灾了潍坊道教符咒佛教法事。

　　百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山潍坊道教符咒佛教法事。

　　”这座山，后来就叫“竹竿山”潍坊道教符咒佛教法事。

　　驱逐鳄鱼韩愈被贬到潮州做刺史时，当时潮州有一条江，江中有很多吃人的鳄鱼，成为当地一害，许多过江的人都被它们吃了潍坊道教符咒佛教法事。

　　一天，又有一个百姓遇害了潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈忧心忡忡：鳄鱼不除，必定后患无穷潍坊道教符咒佛教法事。

　　于是韩愈下令准备祭品，决定亲自去江边设坛祭鳄潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈摆好祭品后，对着江水大声喊道：“鳄鱼！鳄鱼！韩某来这里做官，为的是能造福一方百姓潍坊道教符咒佛教法事。

　　你们却在这里兴风作浪，现在限你们在三天之内，带同族类出海，时间可以宽限到五天，甚至七天潍坊道教符咒佛教法事。

　　如果七天还不走，绝对严处潍坊道教符咒佛教法事。

　　”从此，潮州再也没有发生过鳄鱼吃人的事情了潍坊道教符咒佛教法事。

　　人们把韩愈祭鳄鱼的地方称为“韩埔”，渡口称为“韩渡”，这条大江则被称为“韩江”，而江对面的山被称为“韩山”潍坊道教符咒佛教法事。

　　梦吞丹篆韩愈在年少之时曾有一梦，梦中有一个人和一卷丹篆，自己被迫强行吞下丹篆，旁边还有一人在拊掌大笑，顿时觉得惊恐不已，随即便醒来了潍坊道教符咒佛教法事。

　　醒后，韩愈只觉胃中似乎犹如有物体噎住一般，而且尚能记上其中一两字，笔法非凡潍坊道教符咒佛教法事。

　　之后得缘见到孟郊，总觉得似曾相识，细想之下才惊奇地发现，孟郊就是那个梦中在旁大笑之人潍坊道教符咒佛教法事。

　　此事在《异人传》中有记载，在《龙城录》中的记录也较为详细，据说韩愈醒后“笔势非人间书也潍坊道教符咒佛教法事。

　　后识孟郊，似与之目熟，思之，乃梦中旁笑者”潍坊道教符咒佛教法事。

　　梦事中所讲的“丹篆”即为道教咒符之文，常以丹砂书之，笔画呈云迥篆书潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈明确反对佛教信仰，但颇信道教丹药潍坊道教符咒佛教法事。

　　至于道教的符咒之文，实际上并无兴趣潍坊道教符咒佛教法事。

　　对于韩愈梦中会出现“丹篆”，可理解为两点：第一就是韩愈对文学的追求所产生的梦魇，他追求一种与众不同的书法，笔势特别，所以便在梦中以人们常见的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗喻韩愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根据秦汉古文字大篆小篆之形演化而来的潍坊道教符咒佛教法事。

　　一个文学家和思想家，其行为思想皆可影响其睡梦中的境况，正所谓“日有所思，夜有所想”潍坊道教符咒佛教法事。

　　关于此梦是韩愈在受人瞩目之后对人所讲述的，所以也不排除有附加成分潍坊道教符咒佛教法事。

　　而梦中孟郊在旁拊掌而笑，也当属鼓励，而非嘲笑潍坊道教符咒佛教法事。

　　大概是韩愈潜意识中希望有这样一位朋友，以至于后来见到孟郊，并与其关系密切后，就很自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊联系起来了潍坊道教符咒佛教法事。

　　误传相貌沈括在《梦溪笔谈》中曾记载：世人画韩愈像，脸小且美髯，戴纱帽潍坊道教符咒佛教法事。

　　这其实是南唐的韩熙载，在北宋时还有当时所画的韩熙载像保存，题词非常明确潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩熙载谥号文靖，江南人称之为韩文公，因此世人便误以为是韩愈潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩愈身体肥胖而少胡须潍坊道教符咒佛教法事。

　　此后，韩愈配享孔子，各州县孔庙所画的都是韩熙载潍坊道教符咒佛教法事。

　　后世无法辨别，便一直认为韩熙载的画像为韩愈潍坊道教符咒佛教法事。

　　风流成性据记载，韩愈纵欲且妻妾成群，以致性功能大为衰退潍坊道教符咒佛教法事。

　　他经常服用壮阳药，古代的壮阳药中多有硫磺成分，多食有害，韩愈听他人建议，把硫磺研成末喂公鸡，等公鸡长大后再食鸡肉，使公鸡先吸取了硫磺的毒性，从而间接获得硫磺的壮阳功效，可是这样吃多了还是使他死于此潍坊道教符咒佛教法事。

　　宋陶谷《清异录》记载：“昌黎公逾晚年颇亲脂粉，故可服食；用硫磺末搅粥饭，啖鸡男，不使交，千日，烹庖，名‘火灵库’，公间日进一只焉”，但是，“始亦见功，终致绝命”潍坊道教符咒佛教法事。

　　退之投书据李肇《唐国史补》记载：韩愈曾与客人共登华山，到达山巅后，发现四周险峻异常，估计没有办法迈步潍坊道教符咒佛教法事。

　　在惊恐万分的情况写下遗书，发狂大哭潍坊道教符咒佛教法事。

　　华山所在的华阴县县令想尽办法，才将其救下潍坊道教符咒佛教法事。

　　后来，有山西百岁老人赵文备游到“韩退之投书处”，有感韩愈的逸事，遂大笑不止潍坊道教符咒佛教法事。

　　后人又于旁题刻“苍龙岭韩退之大哭词家赵文备百岁笑韩处”潍坊道教符咒佛教法事。

　　以后清代李柏登山至此，面对一哭一笑，又表现出另一种心态，并做诗云：“华之险，岭为要潍坊道教符咒佛教法事。

　　韩老哭，赵老笑，一哭一笑传二妙潍坊道教符咒佛教法事。

　　李柏不笑也不哭，独立岭上但长啸潍坊道教符咒佛教法事。

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