《中国无神论史》连载54——储泳揭露方术骗局:天门道教符咒佛教法事

　　编者按：为宣传科学无神论，从9月10日起，我们将连载李申的专著《中国无神论史》天门道教符咒佛教法事。李申，1946年4月出生，河南孟津县人。1969年毕业于哈尔滨军事工程学院原子物理系；1986年毕业于中国社会科学院研究生院世界宗教研究系，获哲学博士学位；2000年任中国社会科学院世界宗教研究所研究员、博士生导师，儒教研究室主任。2002年转任上海师范大学哲学系教授。现任中国无神论学会顾问、国际儒学联合会顾问、中国反邪教协会副会长。

　　第十一章 宋元时代的无神论思想

　　六、储泳揭露方术骗局

　　储泳生平无考，一说随宋室南迁，因此当活动于南北宋交替之际天门道教符咒佛教法事。他是一个诗人，个人喜欢方术，所以知道江湖术士们的底细。他本人是个有神论者，相信天人感应，认为天与人一气相通，感应是必然的。他也相信鬼神的存在，认为符咒的作用不是符咒本身能够发生作用，而是因为鬼神的作用。他认为鬼神是“阴阳之精”，即阴阳二气的精华，依附于阴阳二气而存在。大体上类似张载的“鬼神者，二气之良能”，是一种不认为鬼神具有人形的先进的鬼神观。他深信那些可用数据推算的方术是正确的，但他反对江湖术士作假骗人。被他揭露的方术骗局，大略有以下几种：

　　一，咒水自沸天门道教符咒佛教法事。有人用咒语可以使水立即沸腾。起初他很惊奇，后来得知底细，原来是“以猪囊藏袖中，用手法助之。”就是说，袖中藏一个猪尿脬，先吹满气。届时用手鼓动，使水沸腾。这是一种弄虚作假行为。

　　二，移影法天门道教符咒佛教法事。即移动人的影子。方法是“隐像于镜，设灯于旁。灯镜交辉，传影于纸。”大约利用了一点光学知识。

　　三，叱剑斩鬼天门道教符咒佛教法事。一位道士有斩鬼的办法。一把剑，放在空屋内，先用水喷剑，命令它斩妖。第二天打开屋子，流血满地。几年以后，他又见到了这个道士，备了厚礼，道士才讲出了他的方法：“乃出示一草实，密以擦剑，含水大喷。经夕视之，水皆血色”。看来这个道士是掌握了这种草籽的知识。

　　四，咒枣烟起天门道教符咒佛教法事。有人咒枣起烟。方法是“藏药于枣，讬名于咒。撚之则药如烟起。”原来是在枣内放了一种药。这人也是用自己的这点知识骗人。

　　五，咒枣自焦天门道教符咒佛教法事。其办法是：“藏镜于顶，感召阳精，举枣就镜，顷之自焦。”就是在头上戴一个放大镜，聚焦阳光，把枣放在焦点上，过一会，枣就烧焦了。这里用的是光学知识。

　　六，烧香召雷神天门道教符咒佛教法事。方法是：“以夜逰艾，纳数药合而为香，毎烧，则烟聚炉上，人身鸟翼，恍如雷神。”也就是夜里用几种药物合成香料。请神时，燃烧香料，香烟聚在香炉上，像长有鸟翼的人形，说这就是雷神。应该说，这位术士的方法还是比较巧妙的。

　　七，钱入水即化天门道教符咒佛教法事。一位女巫，假如有祈祷的事，就在干净的盆盂中放入清水，让求神的人把铜钱投入水中，“随即不见，人多神之”。原来她的办法是：“用荸荠、水银、杂草药数种，埋之地中，七七药成。毎密投少许于水中，钱入即化。”这在当时应是比较高级的化学知识。

　　储泳讲了上述几则故事以后说，凡是那些“奇怪之事”，“非药则术”天门道教符咒佛教法事。用今天的话说，不是用了什么药物，就是施展魔术。

　　和二十世纪后期中国大地上如疯如狂上演的特异功能热相比，储泳所讲的这些道士巫师，还是比较老实的人天门道教符咒佛教法事。因为他们“非药即术”。三十多年前那些特异功能表演者，从耳朵认字开始。而耳朵认字，却不是非药非术，而是完全的弄虚作假：偷看！江湖本士，真是一代不如一代。

　　八，书仙天门道教符咒佛教法事。能在你密封的纸张上写字。而且是，您封得愈牢，拆开的反而愈快。或者一点也不动您的封印，随意在纸上书写。一种方法，是用天麻子油书写，看不见痕迹。储泳说，这是“鬼拆书”之术。许多是靠这它吃饭糊口的，所以他不愿完全拆穿这种方法。

　　九．呼鹤自至天门道教符咒佛教法事。即呼唤鹤雀之类，让它们来就来。其方法要点是：“用活雄鸠血书符”，并念咒语。储泳说，杀害生命以帮助行术就令人不快，那些咒语，都是“岭南妖术”所用的。所以他没有学完就离开了。

　　看来，用活的雄鸠血，是吸引鹤雀之类的关键天门道教符咒佛教法事。

　　十，呼鼠祛蚊天门道教符咒佛教法事。一人能呼来许多老鼠，还能驱除蚊子。每次呼鼠，“必先期收市狼粪、黑犬皮之类”。看来是这些东西吸引了老鼠。驱蚊的方法人家没有告诉他。一天夜里，他醉了，就用这个人箱子里的香末试着烧了一下，“蚊悉远去”。但是不知道是哪几种药。问人家，人家也不说。但他发现那人正在做“荷花香”，他怀疑用的是荷花须。

　　这个驱蚊的办法，应是宋代的蚊香天门道教符咒佛教法事。如果真的是荷花须，倒也无毒。只是不知有用否。

　　中国古代，方术类似巫术，也有别于巫术天门道教符咒佛教法事。中国古代所说的巫术，完全是充做神与人的中介，是请神的方术，巫师则常常参与封建国家正式的祭祀活动。方术则是江湖术士所行的术，一般不被国家承认。这些术，大半是所谓感召邪鬼邪神的巫术，其中也有一些是别人尚不知道的科学知识。他们把这些知识都说成是鬼神的作用，以此骗人，以此求财。储泳说的用药之术，就属于科学知识一类。储泳之所以要揭露他们，主要是揭露他们的欺骗行为：本来是药物达到的效果，他们却说是自己的咒语或者感动了鬼神。储泳这就揭露了古代不少所谓鬼神现象的真象，其实并不是什么鬼神，因而是无神论的内容。

　　七、谢应芳反对淫祀的《辨惑编》

　　元代末年，谢应芳著《辨惑编》，主张废除淫祀、抵制巫术，类似储泳的《祛疑说》，但内容更加丰富，揭露也更加深刻天门道教符咒佛教法事。

　　《辨惑编》共四卷，分疫疠、鬼神、祭祀、淫祀、巫觋、卜筮等十五项内容，最后还附有本人的几篇论文天门道教符咒佛教法事。他之所以把“疫疠”放在开头，是因为这件事使他感到特别严重。他有一次经过无锡，见人们抬着面目狰狞的神像游行。说这神是唐朝的张巡，死后做了疠鬼。他认为，说有“疠鬼”，这事就是不可信的，还要污蔑忠贞之臣。他觉得特别不可忍受，所以把这件事作为第一件要破除的陋俗。

　　张巡在唐朝安史之乱时镇守睢阳，弹尽粮绝天门道教符咒佛教法事。外无救兵，内无粮草。他甚至杀掉爱妾作战士食物，终于守住城池，保护了江南粮仓的安全。柳宗元等曾专为张巡立传，表彰这位忠臣烈士。张巡生前说过，即使战死，死后也要做“厉鬼”，和叛军战斗。厉鬼，是古代国家祀典中应该祭祀的一种鬼，指不正常死亡或死后没有后代祭祀的鬼，或者说是一种强势、容易闹事的鬼，并不是致人疠病的鬼。把厉鬼说成疠鬼，而疠鬼是中国古代神谱上没有的鬼，还把这种鬼安到张巡头上，他觉得必须把这事说个明白。

　　类似把张巡诬为疠鬼的事，他还举出过去有把杜甫“杜拾遗”庙误为“杜十姨”庙，元朝时把“三孤庙”误做“三姑庙”天门道教符咒佛教法事。说此类事甚多，他特撰《辨讹》一文予以辨正。

　　他还列举南宋初年儒者刘宰的《劝尊天敬神文》，斥责那些淫祀疠神给社会民众造成的危害天门道教符咒佛教法事。该文说：“盖闻非其鬼而谄祭之，圣门所戒；假于神而疑众者，王制必诛。”不少人感染了疠疫，不去求医用药，认真护理，却去求助于鬼神。“俚俗相煽，淫祀繁兴”：

　　其一曰祭瘟天门道教符咒佛教法事。所在市廛皆有庙貌，或肖虎兕，或象蚖蛇，或手足妄加，或眉目倒置。夫物各从其类，而人必儗于伦，岂天地造化之功，作魑魅魍魉之状！……至于用医药以救表里，亦须托杯珓以决从违。致取短舍长，当汗反下；去生已远，之死固当。所掷枯节朽根，何异长梃利刃。

　　这段是说，人们祭祀的那些瘟神、疠鬼，有的是老虎、兕牛的样子，有的是三头六臂，额头上长眼天门道教符咒佛教法事。在刘宰看来，神和人是同类，怎会是这些模样。或者有人用药，也一定要用“杯珓”、即占卜的道具，进行占卜。这样一来，应当出汗的，反而让病人下泻。这样导致死亡，是必然的。那些占卜所用的枯竹朽木，也就成了杀人的长枪利刀。

　　其次曰斋圣，又次曰乐神天门道教符咒佛教法事。昼夜留连，男女混杂。冥顽之童，附而为鬼。鬼固不灵，腥臊之巫，降而为神。神亦可耻，妄言祸福，以绐昏愚。牲十余不供一夕之需，香数套仅充一之用。其他诱取胁取，不使闻知见知。固有妇欺其夫，子隐其父，厥费无艺，岂实有余？或典质而一缕无余，或假贷而倍蓰计息，以致资产破荡，老稚流离。深原其情，有甚于盗。

　　又病者欲疗而禁其服饵，老者须肉而絶其肥甘，投以符水不问证之阴阳，聒以鼓乐不恤体之烦躁天门道教符咒佛教法事。使生者不得尽其力，死者无所伸其寃。揆以刑书，合坐故杀。甚至奸欲逞而杜其来往之亲戚，言不验而委其祸祟于先亡。使和顺之俗变为乖离孝思之心，更为怨詈则诬蔑天理坏乱人伦。其恶之盈，非赦所及。

　　这两段是说，为了使病人痊愈，有人选择了“斋圣”“乐神”的手段，即用祭品供养神祇，用音乐使神祇快乐，从而使人免除灾祸天门道教符咒佛教法事。斋圣、乐神的过程，往往通夜达旦，而且男女混杂。那些恶劣的少年，装作神鬼附体。这样的神鬼，自然不会灵验，实际是那些肮脏血腥的巫师装扮的鬼神。这些鬼神都非常可耻，妄言祸福，欺骗民众。十多头牲畜不够他们一夜的吃喝，许多香烛仅仅是为了一次声泪俱下的祷告。其他那些巧取豪夺的，别人根本无法知道。这里面，有妻子欺骗丈夫的，也有儿子瞒着父亲的。耗费没有边限，哪里还有余财？有典当的一丝不剩，有借贷的数倍利息。以致倾家荡产，老少流离。那些斋圣乐神的事情，比强盗还要恶劣。

　　有的病者要求医疗，巫师们却禁止服药天门道教符咒佛教法事。老人需要吃肉营养，巫师不让他们服食荤猩。他们给病者服用符水，却不问病情如何。他们用音乐快乐神祇，却不管病人是否烦燥。使活着的人不能尽自己的力量，使死去的人有冤无处申诉。对照刑法，应该判为故意杀人。巫师们甚至欲逞其奸而让病人和亲戚断绝往来，他们的预言失效就嫁祸于病者已死的亲属。从而使和睦的家庭丧失孝敬的心情，更加不可容忍的是甚至诬蔑天理败坏人伦。这样的罪恶，属于十恶不赦。

　　这是一篇严厉的、讨伐因为疫病而祭祀瘟神疠鬼的檄文天门道教符咒佛教法事。对于今天的人们，仍然有现实新的意义。

　　为了说明疫病不可祭祀疠鬼瘟神，谢应芳举出了《晋书》中一则疫病不会传染的例子天门道教符咒佛教法事。这是不正确的。

　　鬼神问题，谢应芳分为四项加以评述天门道教符咒佛教法事。一是鬼神本意，二是祭祀原则，三是反对淫祀，四是妖怪问题。

　　鬼神本意一项，谢应芳赞成孔子以来的鬼神观念天门道教符咒佛教法事。认为鬼神是存在的，是无形的，是张载所说的“二气之良能”。这个问题上，谢应芳继承了宋代理学家的基本主张。

　　祭祀原则，他叙述了从小就见到的家乡的人们如何祭祀山川之神天门道教符咒佛教法事。他认为，这是越分的，是普通民众“妄意徼福”。因为名山大川，按照礼制，是王侯公卿们才可以祭祀的神祇。民众越分祭祀，不遭鬼神的惩罚就是幸运，更不可能求来福祉。所以他选录了一些维护祭祀礼制的文章，希望告诫民众，要安于本分。

　　《礼记·曲礼》载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀天门道教符咒佛教法事。淫祀无福。”民众越分祭祀山川，就是淫祀。所以接下来，谢应芳讨论了淫祀问题。

　　他首先讲到，自己父母去世以后，他就把父母祭祀的神像给烧了天门道教符咒佛教法事。有一年大疫，他母亲和母系亲戚们都得了病。但他们“务求医药，不事祈祷”，结果，他们活下来了，那些求神的大多都死了。他说由此可见，淫祀鬼神，是不会有益的。

　　淫祀所祭的神，多不是正神，许多就是妖怪，所以继淫祀以后，谢应芳讨论妖怪问题天门道教符咒佛教法事。他列举过去的一些妖怪故事，说明对妖怪应该抵制，而不应相信。

　　一则是宋代王曾做地方官时，有怪物夜里飞下吞食小孩，当地非常惊恐天门道教符咒佛教法事。还不到夜晚，就家家关门闭户，把小孩藏起。然后用黄纸做成柱状点燃放在门口，说是可以避邪。王曾到任后，派吏卒巡视，命令全部撤去。严厉惩罚那些带头的，并把他们驱逐出境，于是民众安定。这件事，其实完全是谣言。

　　第二则是张泳，做郡守时，民间传言，说有白头老翁午后吃人，以致人心惶惶，自早至暮，路无行人天门道教符咒佛教法事。张泳让知县暗访，如有人在市面上大谈其事的，立即抓来。县令果然抓到人犯。张泳将此人处死，并且公开示众。于是谣言平息，市面稳定。

　　第三则是宋真宗时，天庆观中有蛇，很怪异，郡刺史两次前往朝拜，认为是龙天门道教符咒佛教法事。民众的朝拜就更加疯狂，天天门庭若市。孔子后人孔道辅曾随刺史前往，说“明有礼乐，幽有鬼神”，蛇算什么东西，来迷惑我们民众，应该处死。于是亲手打死了蛇，蛇也没有显出什么怪异。

　　第四则是讲程颢做地方官时，寺院里传言石佛放光天门道教符咒佛教法事。百姓聚观，男女昼夜杂处。原地方官害怕有神，不敢禁止。程颢到任，对僧人说，如果再有放光，一定要先通知我。我公务繁忙，不能去看，我会派人把石佛的头取来观赏。从此以后，石佛再不放光。

　　第五则是说程颐在官府时，有人说这里有“鬼打扇”天门道教符咒佛教法事。程颐说，他热了！又有人说，鬼打鼓。程颐说，给他个槌。于是妖怪消失。

　　张栻在静江做官时，资庆寺有古佛袈裟天门道教符咒佛教法事。每年七月十五，是晒袈裟会。乡民都来，奉献钱衣，常常以千万计，秩序混乱。张栻让拿来十余件，说古佛神灵。焚烧一件，定有灵异。烧了一件，并无灵异，于是全部烧掉，都无灵异。张栻笑着说，以后百姓们可以省下几个钱了。

　　这有点类似西门豹当年投巫于河的事件天门道教符咒佛教法事。

　　谢应芳通过这些事例，说明妖怪事件，都是不可信的，而应该相机处置，杜绝事件的蔓延天门道教符咒佛教法事。

　　《辨惑编》卷二，谢应芳讨论了巫觋和卜筮问题天门道教符咒佛教法事。

　　谢应芳说，他年幼时，见那些巫师们祀神，言词低俗，求福无边，总是感到羞惭天门道教符咒佛教法事。长大后，就拒绝和这样的人来往。他说，普通无知的民众相信巫师也就罢了，问题是不少士大夫也被巫师迷惑，他们应该感到羞愧。谢应芳认为，应有士大夫带头，拒绝巫师，才有可能纠正这种坏的风俗。

　　关于卜筮，谢应芳说，卜筮是古代的传统，他不是不信卜筮天门道教符咒佛教法事。但今天那些占卜者，太荒唐。一定要说是某尊神祸人，某个鬼作祟。祈祷就活，不祈祷就死。谢应芳说，卦爻之中如何能够这样清楚地看出是哪个鬼神呢！他说，我不信的，仅仅是这个。

　　不信这样的卜筮，也是破除迷信的一个方面天门道教符咒佛教法事。

　　卜筮之后，谢应芳讨论了治丧和选择葬地问题天门道教符咒佛教法事。他同意司马光等人的主张，认为风水一说是迷惑人的理论。相信风水说的，多是为自身谋划，却往往使父母骨肉长时间不得入土为安。所以他认为，不如不选择葬地为好。

　　《辨惑编》卷三，谢应芳讨论了“相法”“禄命”等问题天门道教符咒佛教法事。

　　谢应芳认为，观察人的方法，应该向圣贤学习天门道教符咒佛教法事。孔子是“视其所以，观其所由，察其所安。”（《论语·为政》）也就是看他的所作所为，研究他的来垄去脉，审查他的爱好和习惯。孟子是观察人的眼睛，认为从眼睛里可以判断人的善恶。谢应芳认为，这是正确的。但是孔孟以后的相术，却是要从人的面相、骨相，看出他的吉凶祸福。他认为，这是不可能的：“若夫死生祸福，又岂颜貌间所能尽耶！”

　　谢应芳列举了前人批评相术的议论，说最好的面相，是所谓秀眉重瞳，龙颜凤姿天门道教符咒佛教法事。然而历史上，尧帝秀眉，鲁僖公也秀眉。但鲁僖公简直是沐猴而冠，怎能和尧帝相比。舜帝重瞳，项羽也重瞳；汉高祖刘邦龙颜，嵇康也是龙颜；唐太宗是凤姿，宰相李义府也是凤姿。项羽怎能和舜帝相比，嵇康、李义府又怎能和汉高祖、唐太宗相比。所以相面术是不可信的。至于孔子和阳虎面貌一样，又是人所共知的事实。他们的德行、命运又怎能一样呢！

　　与相术相关的，是“禄命”一项天门道教符咒佛教法事。谢应芳说，圣贤也曾预言过人的命运。比如孔子说，子路会“不得其死”，此后果然在卫国战死。这是因为子路太刚强，有不得其死之理。孟子说，盆成括快要死了，盆成括不久果然被齐国杀害。这是由于盆成括不闻君子大道，有取死之道。此后那些预测禄命的，即使说对了，也不过是多言偶中而已。

　　“方位”一项，一般是指住宅的方位天门道教符咒佛教法事。谢应芳说，这本是一件小事，但是那些“庸巫谬卜”却把它说得神乎其神，“禁忌百端，祈禳无已”。严重的，甚至拆墙、毁屋，一天也住不安宁，所以危害极大，也成为他“辨惑”的内容之一。

　　他举历史实例，说一个司隶校尉赵兴天门道教符咒佛教法事。“每入官舍，辄更缮修馆宇，移穿改筑，故犯妖禁。”自己后来做了颖川太守，儿子赵峻做了太傅，孙子赵安世做了鲁国宰相。三代官职，都相当于司隶校尉。以此证明，住宅方位，不影响家庭的荣华富贵。谢应芳的错误，是把赵兴误记为唐朝人，实际是汉朝人。

　　宋代嘉佑年间，东华门需要修理天门道教符咒佛教法事。天文官员说，太岁在东，不可冒犯。宋仁宗批示说，东家的西，是西家的东；西家的东，是东家的西。太岁到底在哪里！开工吧，不要忌讳。这件事也说明，方位忌讳的无聊和无益。

　　与方位忌讳相关的，是时日的忌讳天门道教符咒佛教法事。谢应芳不反对办事要选个好日子，认为这是“顺阴阳之理”。但不相信选择时日能关系人的死生荣辱、富贵贫贱。他举孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，认为人们不必太受时日的局限。

　　他举唐太宗为皇太子行冠礼，按礼仪，应在二月天门道教符咒佛教法事。当时做太子师傅的萧瑀说，根据阴阳书，二月不好，最好改在十月。太宗说，二月阴阳不宜，十月违背礼仪。违背礼仪，还可能吉利吗？

　　古代出行，多要选择吉日天门道教符咒佛教法事。程颐说，出行忌太白星。说是太白在西，不可西行。那么，住在东面的人就永远不要西行了？阴阳书说，初行日忌，次日就不忌。程颐说，次日太白就不在西边了吗？如果太白会为每一个人都定个规矩，鬼神也太劳累了吧！

　　方位和时日，都属于禁忌之类天门道教符咒佛教法事。这是有神论观念中到处可见的现象，也是最落后的有神论观念之一。其中自相矛盾的地方，也几乎是无处不在。揭露其中的自相矛盾，是破除此类迷信的好办法之一。中国古代那些明智之士，在这方面曾经做了许多工作。从汉代开始，司马迁认为认为阴阳家忌讳太多，使人“拘而多畏”（《史记·太史公自序》），不可采纳。可惜直到今天，仍然有不少人相信这类事情，所以介绍古人一点事例，供今人参考。

　　第四卷，谢应芳讨论了“异端”问题天门道教符咒佛教法事。作为儒者，他所指的异端，是“老庄仙佛之流”。与无神论相关的，除了引用韩愈等批判迎佛骨的文字，就是批判“服食”“符箓”这两种求仙的方法。认为求仙事，都是“妖妄”。那些求仙的人，本来是想长生，结果却适得其反，死得更快、更惨。

　　最后是几篇附录，主要讨论“淫祀”问题天门道教符咒佛教法事。其《答陈先生祷病书》，规劝父辈的陈先生有病应该求医，不应向鬼神祈祷。《与盛教授请除土地夫人书》两封，辨正并没有“土地”这一尊神，更没有所谓“土地夫人”。在他的请求下，当地遂撤消了对土地神的祭祀。《与王氏诸友论斋醮书》，劝告王氏兄弟不要用道教佛教的斋醮仪式为已故的亲人祈福。其他几篇，辨正吴地民众不应该祭祀范蠡。如要祭祀，则应该祭祀吴太伯、延陵季子等。就像蜀人祭祀诸葛亮，而吴地、魏地不祭一样。上书长洲县令，请求除去顾众庙中的淫祀杂神，专门祭祀顾众这位晋代的英雄。其总的精神，就是去除淫祀，维护正祀。这是谢应芳《辨惑编》的宗旨，也是古代一切无神论者的基本立场。

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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