印度高僧达摩苦研佛法，不远万里来到中国，究竟为了什么？:九台道教符咒佛教法事

达摩祖师“一苇渡江”的故事，相信很多人都有所耳闻九台道教符咒佛教法事。相传达摩和梁武帝对话后，感觉两人主张不同，在佛学这块的见解不很投机，便辞别梁武帝准备渡长江北上传教。

而梁武帝后来得知达摩是印度高僧，懊悔不已，便派人前往追回九台道教符咒佛教法事。而当其追到长江边上时，只见无路可走的达摩在岸边折了一根芦苇扔进了江中，而那芦苇顿时化作一叶扁舟，载着达摩渡过了长江。

这宗佛教典故听起来甚是玄乎，一苇渡江怎么看都违反物理学定律九台道教符咒佛教法事。显然，这是佛教为了神化达摩编的故事。那么，历史上真实的达摩是什么模样？而他千里迢迢来到中国，目的是什么呢？

其实，“一苇渡江”典故里已经交代了不少达摩的信息九台道教符咒佛教法事。达摩乃是南印度人，属于刹帝利种姓，算是印度教里排第二的种姓了。而他早年更是师从释迦牟尼大弟子摩柯迦叶之后的第27代佛祖般若多罗，研习大乘佛法，算得上是佛学造诣相当高的印度僧人了。

而达摩出师后，曾问过师傅得到佛法后该如何传化的问题，般若多罗告诉他，应当去震旦传教九台道教符咒佛教法事。所谓的“震旦”指的就是中国，于是，达摩便踏上了前往中国的道路。而在临行前，般若多罗还特意嘱咐达摩，到了中国后，不要住在南方，那里的君主喜好功业，无法参透佛理。

这点倒是和一苇渡江的故事对上了，达摩和南方信仰小乘佛教的梁武帝聊得确实不太投机，这才选择一苇渡江北上传教九台道教符咒佛教法事。由此可见，达摩前往我国的主要目的就是为了传播大乘佛法。

不得不说，正是因为达摩的努力，佛教在南北朝时期才得以在全国盛行九台道教符咒佛教法事。后来唐代诗人杜牧还用过一句诗来形容当年的佛学盛况，即“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的就是南北朝全国寺庙之多。

而达摩离开梁武帝之后便去了嵩山少林寺，在这里达摩面壁修行九年，终于悟出了一样能让国人接受的大乘佛法九台道教符咒佛教法事。除了留下面壁九年的佛教典故外，达摩还留下一首禅诗，即“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

除了在我国传播佛法外，达摩此行也是为了寻找一个入室弟子九台道教符咒佛教法事。也是在嵩山少林，他找到了这个弟子，其便是日后佛教禅宗的二祖慧可禅师。

而达摩收他为弟子的故事也相当传奇，相传慧可在少林寺第一次见到达摩时，达摩正在五乳峰上的洞里面壁坐禅九台道教符咒佛教法事。慧可想要拜师学习佛法，但达摩并不理会。他对慧可说，除非天降红雪，他才会给慧可传法。

慧可一听，毫不犹豫拿出随身携带的戒刀，对着自己的左臂砍去九台道教符咒佛教法事。只见左臂立马和身体分离，掉在洁白的雪地里，溅出的鲜血染红了整片雪地。达摩见状十分触动，被慧可虔诚打动的他便收了其为入室弟子，并赐法号慧可。这个故事也被佛教纪录在册，称之为“立雪断臂”。

而慧可也没有辜负达摩的期望，在传播大乘佛教的道路上，慧可也做出了相当大的努力九台道教符咒佛教法事。后来两人离开少林寺，继续北上传播佛法。中途达摩多次遭到一些其他僧人的嫉妒和迫害，都是在慧可的帮助下化险为夷。

师徒两人也是经历了各种劫难，最终将大乘佛法在中原地区发扬光大九台道教符咒佛教法事。从此，大乘佛教便成了我国的主流佛教，一直到今天，大乘佛教依然是我国信奉人数最多的佛教分支。

而随着禅宗佛教在我国的发展盛行，关于达摩的故事也越传越脱离现实，达摩祖师也慢慢被抬到了神仙的范畴九台道教符咒佛教法事。所以，后世才会有关于他“一苇渡江”，“百毒不侵”的传言。

事实上，真实的达摩其实就是南印度一位向我国传教的僧侣九台道教符咒佛教法事。当然，不可否认他对我国大乘佛教发展传播的贡献，但绝对不至于被神话成佛祖。而在公元536年，看到慧可出师后，达摩终于放心佛法的传播后继有人，故而圆寂，享年150岁。

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