西游探秘：二郎神为何攻陷孙悟空老巢，黄袍怪身世暗藏啥秘密？:公主岭道教符咒佛教法事

文：白玉基（作者原创授权）

孙悟空“三打白骨精”后被唐僧驱逐，回到自己的洞府时发现了惨烈的一幕：二郎菩萨占据了花果山，理想的家园被摧毁殆尽，众猴为了躲避猎人的追击只能散失在山林草丛之中公主岭道教符咒佛教法事。孙悟空因大闹天宫，遭到了残酷的因果报应。这也与他先前为了助唐僧完成取经大业，不受限制地打杀妖精，似乎形成了强烈的对比。真是应了那句俗语：“螳螂捕蝉黄雀在后”、“一物降一物”等。不过还好，冥冥之中，唐僧驱逐孙悟空的举动，又给了孙悟空重振家园的时机，花果山终得修复……。

真实的历史中，孙悟空的原型吐谷浑王国的确有这样的经历（孙悟空原型为吐谷浑王国，在本人专著《土族溯源和西游记考》一书中有专门阐述），其敌对势力还真的是“二郎格萨尔”（在藏语中，“二郎格萨尔”是格萨尔王的尊号，“二郎”二字的谐音就是“岭国”的“岭”的转音；“格萨尔”三字的谐音是指藏语中的“英雄”之意公主岭道教符咒佛教法事。出处：藏语识别）。但《西游记》不是在讲历史故事，只是将说唱史诗《格萨尔》中的片段或吐谷浑的史料拿来作为素材的。

笔者从文本中留意到一个细节：在“孙悟空大闹天宫”时，“二郎神”的称呼是“二郎真君”，但在本回中被西游作者借“小猴”的口吻称呼为——二郎菩萨！称呼变了，角色所代表的象征意义跟着会变化公主岭道教符咒佛教法事。二郎真君在收复大闹天宫的猴王时，貌似他为道教服务，唐王朝是崇道的，作者将二郎称呼为“真君”；在本回中，孙悟空在帮唐僧取经的路上，偶然回了一趟老家，发现二郎捣毁了他的家园，此时二郎的身份却变为“菩萨”，历史的真实的确是二郎的后裔们全都变成了佛的弟子。但此时称呼二郎为“菩萨”还有更深的寓意，那就是孙悟空前番帮着唐僧取经，也就是说孙悟空在助佛，恰好他的家园又被另一个佛的“菩萨”给毁灭了。这个故事桥段，到底有怎样的寓意？想必站在不同立场的读者会有不同的解读吧。

在《西游记》中石猴和二郎都有七十二般变化，从故事情节中去找寻这变化之术的渊源，石猴的变化之术是菩提祖师所传；石猴得道之后服用“道教”的丹药，说明他亦修成了道教的内功，自皈依佛教后得到了孙悟空之名号公主岭道教符咒佛教法事。同样是两个神话人物，但西游作者用文学手段隐去了二郎的身世之谜。将两位神话人物被小说作者拿来充当文学角色，并赋予他们七十二般变化之术，这为整本小说的角色设置省去了大量的笔墨，故事情节需要增加角色时，由他们行分身变化之术就可以了。

显然公主岭道教符咒佛教法事，在这几个章回中，《西游记》作者赋予角色孙悟空的不再是道教人物角色，也不再是佛教角色人物，他代表了一种有别于道教、佛教的思想体系，在明代之前的思想史中检索，他代表的就是朱熹的理学派思想，践行的是“存天理、灭人欲”！

孙悟空在“三打白骨精”的现场，“理学”思想与“佛教”思想发生了激烈的冲突公主岭道教符咒佛教法事。孙悟空回到自己的老巢发现，当自己为了佛教的事业大力拼杀时，代表佛教的“二郎菩萨”却将他的洞府地烧为灰烬，并将他的弟子们几近杀绝。

孙悟空后来恢复并修缮了花果山，并在降伏“黄袍怪”的战役中回到了唐僧的身边公主岭道教符咒佛教法事。这段情节象征着朱熹的理学思想有可能与佛教达成融合的可能性。历史上，五代之后佛教的极度兴盛也的确造成了儒家学子们的恐慌，朱熹理学也就是在这样的背景之下成长起来的。

《西游记》出版于明朝万历年间，在文本内容中佛教与道教轮换出场，但书写佛道故事的作者本人，他却是儒生公主岭道教符咒佛教法事。由此可见，要理清《西游记》表现出的三教九流、五胡杂处的混沌形态，用某种单纯的教派或学派来解读，肯定无正解。说《西游记》是证道的、或说是讲佛的、或认为是游记等都是偏颇的。

今天的很多学者抱定一种说法，声称《西游记》是从唐代起逐渐积累的民间传说的集大成，并认为各单元章节之间是彼此独立的，也就是说《西游记》系最终的定稿人将彼此分立的神魔故事通过拼凑加工而得公主岭道教符咒佛教法事。笔者承认作者会将很多的神魔、包括传教故事作为文学创作的素材，但要将儒释道经典故事聚合成浑然天成的一门思想体系，就不能说这部作品是简单的拼凑那么简单了。因此，破解其主旨除了不能用纯粹单一的某种思想作为钥匙之外，更不能简单地用“三教合一、其乐融融”的思想去解读，因为作者预设的时空环境、各个角色人物所代表的价值观都是随着《西游记》故事情境的变化而变化的，各个章回中的故事桥段看似是分立的、零散的，但每一个章节故事想要影射象征的主旨是统一的，线条是明晰的，只是作者把自己想要表达的主题思想深深地埋入了整部书的字里行间，读者要是沉醉于生动有趣的神魔故事中不能自拔的话，《西游记》主旨必将与你擦肩而过。

《西游记》中的各个故事看似很“神魔”，看似无据可考，给读者产生这样的错觉，这与大多数读者不甚了解西北昆仑文化有很大的关系公主岭道教符咒佛教法事。认为只要挨了神话的边，一切的传说故事都失去了文史价值，绝对不能用来作为学术参考。笔者认为，在史料极度贫乏的少数民族地区，搜集整理所有的传说版、神魔版民间故事，再与周边各少数民族的史料进行对比分析，特别是与中原中央王朝的史料中整理、了解本民族的历史架构，研究工作也就能进行下去。民间口口相传的史诗《格萨尔王传》中的故事架构，特别是《霍岭大战》等故事的故事架构都能与吐谷浑的历史能很好地吻合。这也说明口口相传的史诗，它的渊源并非是空穴来风。《西游记》是“西游”故事，在里面出现古代西部的历史和传说，也是顺理成章的事情。

百回本《西游记》中的故事，与具有历史参考价值的《大唐西域记》相比，《西游记》故事中的情节完全是梦境，可以说百回本《西游记》的创作很少用到《大唐西域记》中的素材公主岭道教符咒佛教法事。百回本《西游记》只是借用了历史上唐僧取经的名头而已，其余都是明代士人的想象。就明代之前的舞台杂剧《西游记》故事，都是百回本《西游记》的素材，并且是做过大幅度改编的传说故事。百回本《西游记》，从其主题思想角度看，是一部具有独立主题思想的小说作品，也就是说跟之前的流传于民间的取经故事没有太大的瓜葛。之前的《取经平话》取的就是佛教的经，但百回本《西游记》取经是托词，唐僧师徒一路经历九九之难，小说的主旨根本不是要取佛经！

百回本《西游记》是一部社会学理想实验室！具体一点，也就是一所中华文明形成以来，对每一个时代形成的哲学思想的检测实验室公主岭道教符咒佛教法事。一部《西游记》也成功检测了明末之前的各种不同等级的人们的心理和思想，也为后世的人们提出了严肃的课题：“人性是什么？如何认识人性的善，如何羁糜人性的恶！”

实际上，我们回顾一下晚明之前的中华思想史就能发现，从第一代圣人开始，都在找寻一种所谓的“真理”，也就是说找寻一种凌驾于客观规律之上的、能主宰宇宙万物的超自然力量，以期谋求人类的长治久安公主岭道教符咒佛教法事。经过一朝又一朝“天理”的代言人——“天子”们的所作所为，将一代又一代的思想家们抛入无底深渊，新一代思想家们又不得不从这一深渊引导人们走入另一深渊。总之，每一位能在思想界能独树一帜的名人们都要经历从少年时期对圣人的肯定直到成年后引起怀疑，再拿出自己的见解等过程。

从南宋朱熹理学之争，到明代阳明心学，再到影响文坛的性灵说，都是目睹皇权带给人类太多的灾难而引发了文士们思考的例证公主岭道教符咒佛教法事。但都没有逃出一种思维模式，将希望寄托于谋求找到一种凌驾于自然规律的神秘力量。

朱熹理学，实际上是贤者们传承儒学的基础上，提出了如何践行的问题公主岭道教符咒佛教法事。存天理去人欲、格物致知等一系些列论点也都是制定给庶民的规则，最终皇权仍旧是强迫庶民执行这一规则的施暴者，也正是皇权完全可以凌驾于规则之上，导致儒家文明不堪一击，明代初期的民不聊生、官不聊生等现实催生了对朱熹理学的怀疑。王阳明否定“格物致知”，但他在龙场悟道之前的一切实践、学习过程本身就是践行了“格物致知”，要想获取真理就得艰苦磨练，知识和理论只能从实践中来。圣人也早就总结过的——子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）大概意思是说真理就在眼前的客观事物中，自己去看、自己去实践、自己去总结就行了，只听圣人的教诲就偏了。由于人们过分依赖圣人的教诲，过分将圣人之言推崇到凌驾于客观规律之上的高度来践行，导致士人们多变得迂腐、教条，堕落为除了能为皇权歌功颂德之外，最为基本的生存技能也逐渐丧失殆尽了。此时的“公安派”极力倡导文学要讲真话，“性灵说”赢得了文学市场。

《西游记》作者发挥个人的超级想象力，集一生的“行”与“知”，通过生动有趣的故事情节，将读者带入到他假象的“取经路途”，复原并让你见证历朝历代各种各样的经典社会事件，指挥他设定的角色去演绎人间的“真善美”和“假恶丑”公主岭道教符咒佛教法事。同时在拷问读者，如果读者也充当角色其一，当你在取经的路上遇到一些昏君和妖怪，你将如何处事？

照例神魔故事《西游记》第二十九回中遭遇的黄袍怪，因他穿黄袍，黄袍怪因此得名公主岭道教符咒佛教法事。着黄袍者一定是某帝王。

但本回的帝王——黄袍怪，被作者列为妖怪之列，所以黄袍怪影射的是吐谷浑阿柴王无疑公主岭道教符咒佛教法事。吐谷浑王国在公元663年之前总共产生了十八个王，阿柴是其中之一，但后期的藏族及其他少数民族将词汇“阿柴”约定俗成为对吐谷浑王国的国名。今天的海西柴达木盆地的名称——柴达木，实际上就是青海汉语“阿柴的大沙漠”之意（出处：语言识别）；直到今天，藏族语言和青海蒙古族语言中称呼西宁市所在地为“柴隆”，意思也是——阿柴居住的山湾（出处：语言识别）。顺便提一句：阿柴的后裔们，也就是土族群体怎么称呼西宁盆地呢？土族语言中称西宁盆地为“哇扎”，用土族语言系统识别意思是“吐蕃的驿站”。当然藏语和土族语言中的对西宁盆地的相互谦让的称呼之词也许产生于不同的时代，但从语言识别的角度也可以管窥到古代的西宁盆地的却是藏族先民、土族先民杂居的地方。在今天的蒙古语中，将“柴达木”译为“金色的世界”，这与藏语的音节——“柴”，指黄金、黄色也是吻合的。藏语中为什么要称呼吐谷浑为“阿柴”？因为在更早期，羌人称呼吐谷浑王为：“黄帐王”、“白帐王”、“黑帐王”等，不排除其他颜色的王。

《西游记》故事中，宝象国公主被黄袍怪虏去当了十三年妻子，这也与吐谷浑吐延王在位一十三年是吻合的公主岭道教符咒佛教法事。宝象国公主是被虏去的，这也反映了古代西部的“抢婚”习俗。

分析一部小说，必须要处在小说作者的立场上、结合作者所处的社会现状、时代背景等作为前提进行评判公主岭道教符咒佛教法事。整部《西游记》故事也是从唐王李世民举行“水陆法会”而开始的，为的是超度冤死的亡灵的。《西游记》故事情节也真的是将“超度亡灵”作为主题之一进行展开的。所以，黄袍怪的脸是蓝色的，他的正门牌匾是用“玉”石做成的。这里显现出明初最大冤死的一位将军的名字——蓝玉。这一点应该引起读者们的特别关注！

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