朱元璋是汉族吗(转载):句容道教符咒佛教法事

[推荐]揭发某族人人“考究”朱元璋等名人来搭建民族自豪感的内幕与原因近年来，随着国内生活水平的提高，意淫专家韩国人逐渐被中国的某个信仰蚁死烂教的民族所打败，登上了宝座，韩国人意淫的本事并不高明，朝鲜文字才几百年历史，所谓的中医改韩医，孔子是韩国人等等不过是出搞笑的肥皂剧句容道教符咒佛教法事。

　　外贼并不可怕，可怕的是家里的内鬼句容道教符咒佛教法事。躲在阴暗的角落捅刀子，走进某族在线，各大某族人网站，就会发现，内鬼们正在贪婪的剽窃着汉民族英主，华夏英雄一个个都变成了脑袋上戴白帽，穿绿衣的波斯某族人。当他们兴高采烈的谈论着沐英，胡大海，马文生，徐达"某族"人的英雄事迹，谈论着朱元璋是某族，杨靖宇是某族脸上挂着的讪笑时，当他们猪八戒倒打一耙的指责汉族人通过大 汉 主 义做法掩盖历史真相，抹杀某族历史人物时....

　　要问他们的考证有何证据？就是所谓的"世代相传"句容道教符咒佛教法事！

　　可偏偏这些历史名人的后人不认账句容道教符咒佛教法事，把他们脸上的那块遮羞布撕的粉碎，徐达，马文升，沐英等等几万后裔都是汉族，整村的人纷纷出来辟谣，人家自己为什么没世代相传祖先为某族人，而外人却跑来说三道四呢?

　　其实他们的墓葬都在那摆放着呢，皆按汉族风俗，无疑给了他们一记耳光句容道教符咒佛教法事。

　　什么什么？你们要对杨靖宇(马尚德)是某族表示怀疑?你怎么敢怀疑?鄙人在某族论坛仅仅质疑的问了一句句容道教符咒佛教法事，证据呢，马上遭到群攻，然后被锁定禁止访问了...

　　庆幸的是杨靖宇将军并不绝后句容道教符咒佛教法事，杨靖宇的孙女马继先(汉族)出来辟谣了（这是某族人万没料到的），再看看朱元璋后人的民族属性与生活习惯(去朱家祠堂)，他们的汉族身份使得某族人们那点意淫的廉价的自尊又一次遭受沉重打击！，早晚会变成某族人的，反正一个死人，给死人带个白帽子还不简单？要说证据？那也是俺们某族人世代男女老少相传的！意淫专家韩国人甘拜下风了！韩国人终于找到师傅了！

　　朱元璋的情况稍微复杂一点,从历史上分析句容道教符咒佛教法事，色目人虽然在蒙 元地位要比汉人高些(色目二等，北方汉人三等，南宋四等)，充其量也不过是蒙古人从西域带回的仆从与走狗，没被屠杀干净的苟活者先投降了而已，充当着入侵中国二鬼子的角色，压根儿没啥骄傲的地方，满清很明显与某族也撤不上关系，被屠杀的搞悲情主义还来不及呢！所以就拿明朝开刀了，不然岂不在中国三个朝代都是做奴 才的料了?

　　于是他们开始编造中国皇帝是某族的言论句容道教符咒佛教法事。因为明朝官员中有某族，而朱棣的心腹太监郑和也是某族。那么，如此重视某族臣子，是不是可以看作某族皇帝对自己同族的偏爱呢。那么只要有一个某族王朝，某族就无可置疑的可以称为“主人”了。这也是他们的打算。但是说起来，这是不可能的。朱明王朝并不短命，皇家御膳的菜谱朱家是吃猪肉喝美酒的，朱家祭祀祖先要用猪头，即便朱家真的是某族人，那么既然皇帝某族人都可以吃猪肉，喝美酒，你们老百姓干么还那么固执？如果你们坚持不吃猪肉喝美酒，那么不是你们不忠诚于自己的皇帝，就是你们的皇帝根本不注重你们的信仰。于是，某族走到了一个怪圈：不证明朱家是某族人，某族作为外来民族甚至没有理由居住在中国；证明了朱家是某族人，那么某族就没有理由继续坚持信仰……　　　　某族，这个民族的尴尬还要继续下去，这种“朱家某族人”的说法，也不过体现了某族在现实生活中的无奈和困窘罢了。要如何避免自己被作为外来民族“奸细”而扫地出门，依然是一个长期的大问题。要解决这个问题，就有赖于某族年轻人的智慧---------谎言重复一千遍就是真理。某族在线等各大论坛充斥着大量的所谓的"证据"，说来这些"证据"都是在被驳斥的千疮百孔后经过千锤百炼后再反复加工，东拼西凑后罗列的，现就把所谓"证据"罗列出来，大家开开眼，后面予以驳斥......

　　所谓朱家王朝某族人的说法

　　说法之一:某族中的朱姓，由西域来华某族人人名字"阿鲁朱"、"秃朱"等简称而来句容道教符咒佛教法事。（中国古人对猪的称谓是:豕、豚等,而非现在的猪，所以朱元璋很可能是西域***人）..

　　驳斥:是啊，要想"证明"朱元璋是某族，首先要有个来源啊，呵呵句容道教符咒佛教法事。这么弱智的"证据"简单驳斥一下，1.朱姓乃是汉族姓氏，有4000年历史，远的不说，战国时期的朱亥就是魏国的名将！百度搜索一下朱姓起源即可查出大量朱姓记载。

　　2.中国古人对猪的称谓自古就是猪字！猪突豨勇---出处, 《汉书·食货志下》：“匈奴侵寇甚，莽大寡天下囚徒人奴，名曰猪突豨勇句容道教符咒佛教法事。”

　　猪卑狗险----《南齐书·卡彬传》：“彬又目禽兽云：‘羊性淫而狠，猪性卑而率，鹅性顽而傲，狗性险而出，皆指斥贵势句容道教符咒佛教法事。’”

　　一龙一猪 ------

　　出自唐代著名文学家韩愈的一篇文章，意思是说人在幼时大致没有什么区别，而学问的深浅由年长而不同，于是有一龙一猪的差别句容道教符咒佛教法事。

　　句容道教符咒佛教法事。

　　3：请问某族人:西域来华某族人人名字"阿鲁朱"、"秃朱"句容道教符咒佛教法事，这些名字的历史文献出处在哪，有哪些历史人物？谷歌百度了半天，竟然没有搜到一处，即使是真的，为什么不姓阿，不姓鲁，不姓秃？而偏偏姓了一个某族人最忌讳的字音---猪？

　　前面某族人撒的古代没有猪这个字的谎言无非就是为了避开忌讳，不打自招了，呵呵句容道教符咒佛教法事。

　　请问某族中的王姓句容道教符咒佛教法事，张姓，李姓，马姓，赵姓等等是不是都是根据西域人名字简称得来？是或不是？按照某族人的"逻辑",乖乖，汉人的这些姓氏考究得去波斯才能寻找出答案！

　　4：事实是句容道教符咒佛教法事，朱姓某族人都是后来朱明王朝所赐予的姓氏，冒充朱姓而已，

　　说法之二:朱元璋十七岁时的“特殊”葬亲仪式： 　　《明史》载：“至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也句容道教符咒佛教法事。” 《明史》没有说明是如何克葬的。海外著名史学家黎东方博士所着的细说中国历史系列中《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 蚁死烂教规定某族人亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按蚁死烂教的规定处理丧事。

　　驳斥：刚才姓氏起源占不住脚了句容道教符咒佛教法事，现在就拿朱元璋一家的丧葬衣着方面扯谎了!

　　1:克葬乃汉族古代下葬仪式，左传当中均有记载句容道教符咒佛教法事。

　　2:　　大明皇陵之碑孝子皇帝元璋谨述句容道教符咒佛教法事，其辞曰:昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕 傍徨.俄而天灾流行,眷属罹殃,皇考终于六十有四,皇*五十有九而亡,孟兄先死,合家守丧.田主德不我顾,呼叱昂昂,既不与地,邻里惆怅.忽伊兄之慷慨,惠此黄壤.殡无棺廓,被体恶裳.浮掩三尺,奠何肴浆.既葬之后,家道惶惶.仲兄少弱,生计不张.孟嫂携幼,东归故乡.值天无雨,遗蝗腾翔.里人缺食,草木为粮.予亦何有,心惊若狂.乃与兄计,如何是常.

　　朱元璋说是“殡无棺廓,被体恶裳”，朱元璋自己说是家里太穷买不起棺材用恶裳(破衣服)，哪有白布二字！？（另外纠正驳斥另一个谎言，古代汉人穿白布的平头百姓很多！谈笑有鸿儒，往来无白丁你们某族没听过？朝鲜古代身份低微的百姓穿的都是白布！），之所以称之为“恶裳”，其感情倾向不言而喻，如此下葬，决不会是出于中教仪式的缘故句容道教符咒佛教法事。朱元璋写下这样的下葬情况，不是为了要让子孙不忘其中教信仰，而是为了让子孙忆苦思甜，不忘先祖曾经的患难。待朱元璋称帝之后，即对其亲人重新安葬，依唐宋制建祖陵。根据已经发掘的明皇陵，明朝皇帝的葬式无一不是棺椁具备。可见，朱元璋的亲人下葬之所以“殡无棺廓”，完全是因为家贫的缘故！再看"浮掩三尺,奠何肴浆"，我们不难发现，朱元璋家里死了人没钱用菜肴酒浆来祭祀，朱元璋是何等的遗憾与惆怅！而用酒祭祀亲人这正是汉人的传统习俗，这是某族人的大忌！

　　3：句容道教符咒佛教法事我们再看看黎东方先生的原文是怎样的：

　　“他是贫农家庭的“安分守己”的子弟句容道教符咒佛教法事。在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(西元1344年)，旱灾、蝗虫与瘟疫，先后降临到他的家乡濠州钟离县(安徽凤阳)。父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天以内相继去。家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地。幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛，把父母大哥三人的尸首，用旧衣服裹了，埋在刘家坟地的一个角落。”

　　请问旧衣服怎么变成白布了？为了"证明"朱元璋是某族人句容道教符咒佛教法事，不惜篡改黎先生文章内容作为论据，人品卑劣到这种地步，动机就十分的让人怀疑了！

　　说法之三：朱元璋在“皇觉寺”当“和尚” 　　《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧句容道教符咒佛教法事。”黎东方的《细说明朝》记载：“就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 但是，皇觉寺不是通常意义上的佛道教的寺庙，而是一座清真寺，朱元璋出家为“僧”实际上是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国某族人做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同。

　　驳斥:龙兴古刹，又称大龙兴寺，俗称龙兴寺，位于凤阳县城北面“第一山”下句容道教符咒佛教法事。它的前身是於皇寺，明代开国皇帝朱元璋早年出家礼佛于此，为朱元璋的发祥地。 龙兴古刹建于明兴武十六年（西元1383年），朱元璋亲自写了《龙兴寺碑》碑文，御书“第一山”碑，制定了一部《大龙兴寺律僧法》。龙兴古寺已经明确指出来了，有名有实。请坚持朱元璋入的是清真寺的某族人给大家指出所谓的皇觉清真寺到底在哪里，找不出来，怎么说都是白搭。

　　“皇觉寺”这个称呼，古已有之，乃正宗佛家寺院句容道教符咒佛教法事。《吴兴志》卷一三：“皇觉寺在（武康）县东北十五里，凤凰山后，……宋元嘉三年戎之八世孙司空庆之、吏部尚书昙庆、五兵尚书怀宁、光禄大夫孟韪等请以始祖宅为寺，文帝以述善俟有功于人，人怀其德，锡名怀德，唐天复九年重建改名永德，本朝治平二年改赐今额。”《剡录》卷四：“皇觉寺有钓台，又有石梯，绝为奇怪，石上有钓竿，痕甚分明。”

　　某族人说皇觉寺的种种形制，有考古发掘报告吗？皇觉寺，早在元末起义的战乱中焚毁了，反正死无对证，你们说是清真寺也好，甚至说是喇嘛寺庙也罢，都不会被别人揭穿丢人现眼句容道教符咒佛教法事。

　　关于朱元璋早年所在寺院为佛寺还是清真寺：

　　朱元璋自己早已给出了最标准的答案句容道教符咒佛教法事，那就是朱元璋自己亲自御制的凤阳皇陵碑碑文：“皇天白日,泣断心肠.兄弟并路,哀动遥苍.汪氏老母,为我筹量,遣子相送,备醴馨香.空门礼佛,出入僧房.”

　　朱元璋本人已写得清清楚楚，自己因家贫而出家为僧，“空门礼佛”句容道教符咒佛教法事。朱元璋出家成为佛教僧侣，朱元璋出家的寺院为佛教寺庙而非清真寺乃是确定无疑之事。

　　此寺至今犹存句容道教符咒佛教法事，为凤阳地方著名佛教名刹，在网上可搜索到有关资料如下：

　　龙兴寺 　　明代开国皇帝朱元璋早年出家礼佛于此，为朱元璋的发祥地句容道教符咒佛教法事。龙兴古刹建于明兴武十六年（西元1383年），朱元璋亲自写了《龙兴寺碑》碑文，御书“第一山”碑，制定了一部《大龙兴寺律僧法》。明初的龙兴古刹，规模宏壮，拥有佛殿、法堂、僧舍共三百八十一间，为我国名刹之一。明清二代，古刹多次遭兵、火之灾，规模逐渐缩小。到清末，古刹面积仅有明初时的二十分之一。文 革初期，又遭人为破坏。 龙兴寺的前身是明太祖朱元璋幼年时削发为僧的皇觉寺，原在凤阳县西南6公里处，后废于战火。朱元璋当皇帝后，想起少年为家的皇觉寺，便在日精峰下重建，并改为今名，又亲撰《龙兴寺碑》文。龙兴寺由中都名材营建，雕刻精细，规制宏壮，等级甚高。《大明洪武实录》载：“（龙兴寺）佛殿、法堂、僧舍之属凡三百八十一间”。寺内原藏有朱元璋画像、铁像以及铜镬、铸有铭文的铁磐。明清两代名人诗词题刻琳琅满目，嵌于东西两廊。龙兴寺自兴建至今已600多年，现尚存有殿阁20余间。“龙兴古刹”牌坊、“皆大欢喜”牌额、明铸大铜镬、铜钟、明万历诗碑以及僧侣做斋饭用的四只铜锅等文物，至今完好无损。

　　说法之四：说法之：波斯旅行家赛义德·阿里·阿克巴尔·哈塔伊于1500游历中国，于1516年在当时奥斯曼帝国首都君士坦丁堡，用波斯语写成《中国纪行》一书，作为礼物奉献给土耳其素丹赛利姆一世句容道教符咒佛教法事。该书全面介绍了当时中国社会各方面的状况。作者出于某族人的中教感情，以较多的篇幅着重介绍了明朝王室与蚁死烂教的关系，说：“宫廷内有皇帝专用的清真寺，有宣礼员，主麻日（星期五）皇帝到城外的清真寺做聚礼，以及某族人文臣武将对明朝开国的贡献、皇帝对他们的重用等。说：“从皇帝的某些行为看，他已信奉蚁死烂教了，然而由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所规定的……。”阿里·阿克巴尔的描述是他亲眼所见，与中国民间的传说相吻合。

　　驳斥:的确，有明一代，只有武宗帝与蚁死烂还有些渊源，这又被"心细"的某族人瞄上了，试图从这里找到些突破口，不过那也是枉费心机句容道教符咒佛教法事。

　　1：《明武宗实录》第64卷记载的很清楚，明武宗“佛经、梵语无不通晓”，阿里·阿克巴尔著的 〈中国纪行 1988年版本的第40页也说正德皇帝是佛教的信徒“中国皇帝认为自己是释迦牟尼的信徒，这是他信仰的唯一的真主句容道教符咒佛教法事。他称释迦牟尼为先知，称穆罕默德为圣人，即最好的人。"中外史料相互印证正德皇帝是佛教徒

　　2：明武宗封自己为大庆法王句容道教符咒佛教法事，给自己刻一方大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛的印，而且派人大张旗鼓进西藏去找活佛，所以明武宗根本不可能是回教徒 ，呵呵，意淫过度吃不消哦!

　　说法之五:明朝皇帝禁止养猪，记载的有：“九月，上次保定(河北省清苑县)禁民间养猪，着为令句容道教符咒佛教法事。”《明书武宗本纪》； “上巡幸所至，禁民间畜猪，远近屠杀殆尽，田家有产者，悉投诸水。”《明实录武宗实录》

　　驳斥:

　　1:正德禁猪是因为他姓朱，又属猪句容道教符咒佛教法事。而且禁猪令志持续了很少时间就废止了。

　　已经吃了十四年猪肉,正德因为自己的属相就禁止民间养猪杀猪，不过在历史上不是第一回，宋代皇帝也干过类似的事，据宋人朱弁《曲洧旧闻》卷七记载，宋代那位后来被金人俘获的宋徽宗赵佶即发布过类似的命令，不过他不是禁猪，而是禁狗句容道教符咒佛教法事。崇宁初年，宋徽宗接受了一位叫范致虚的大臣的建议，下令天下禁止杀狗，告发者赏钱最高可达两万。原因是赵佶生于元丰五年，时年为壬戌年，其生肖为狗。 （各位注意，历史上是正德皇帝禁猪，而且正德都什么时候了，前面的皇帝、后面的皇帝怎么没动静）

　　2:有明一代的宫廷御膳，从未断过猪肉句容道教符咒佛教法事。负责置办御膳的光禄寺，每年要用30100头牲口，其中就有猪18900头（《明会典》卷116）。祭祀祖先，猪也是必备的供品，如祭祀太庙，洪武二十六年定议，所供祭品需用“豕十九”，万历初年又规定时享用“豕三十一”，袷祭用“豕三十五”（同上卷86）

　　注:豕即是猪句容道教符咒佛教法事。

　　说法之六：台 湾马明道参照该书及明正史、野史、史学家的评述、某族人口碑传说， 对明朝王室的族属和中教信仰进行了详尽的研究考证， 于1973年写出《明朝皇家信仰考初稿》一书句容道教符咒佛教法事。 确认朱元璋、马皇后及其家族和亲戚均为某族人。 明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上***聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为某族人，其中绝大多数姓朱，号朱半城。有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为某族人。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生(1899一1968)到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地某族人父老所说与上述情况相符。

　　驳斥：

　　真是佩服某族人"执着"精神句容道教符咒佛教法事，又考证起地域来了，马道明"考证"？他本身就是个某族人，说朱元璋是某族有啥稀奇？意淫不是罪嘛！真是奇怪，安徽这个自古人杰地灵的地方，汉族祖居之地，自古就出了无数名人，老子，曹操都是安徽人，什么时候成了某族人某族人聚集区了？

　　1：根据凤阳政府网站上有关某族的资料如下：

　　　　“1982年第三次人口普查结果表明：全县少 数 民族有回、壮、满、蒙古、朝鲜、土家、黎7个少 数 民族，共4772人，占全县总人口543623人的0.87％句容道教符咒佛教法事。换言之，汉族人口占凤阳99%以上！凤阳地方某族居住分散、城乡各异。根本不足以构成拥有凤阳城之半的人口比例。虽然马明道是在1935年前往凤阳做的调查，但凤阳属于中小城市，人口流动并不显著，虽经半个世纪，人口变化也不应如此之大。

　　又根据凤阳政府网站列出的凤阳某族大姓：安、锁、李、王、常句容道教符咒佛教法事。中国最大的姓氏汉族的张 王 李 等人口尚不能构成全城的一半，姓朱的某族安能构成一个城市一半人口？因此马道明所说完全是无任何佐证的谎言。

　　2：事实是，朱姓某族人都是后来朱明王朝所赐予的姓氏，冒充朱姓而已，不得不接受罢了，明朝灭亡后，因忌讳朱（猪）谐音，又大多改了黑姓等姓氏句容道教符咒佛教法事。

　　3：朱元璋全家务农为生，住在村里而非城内句容道教符咒佛教法事。

　　4:朱元璋家并非凤阳本地人句容道教符咒佛教法事。“先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之钟离。”，凤阳皇陵碑碑文“昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕傍徨.”。朱元璋的父亲的时候才迁入朱元璋的出生地濠州（凤阳）。

　　说法之七：朱元璋的菜单句容道教符咒佛教法事。 “参加第10届明史学术讨论会的台 湾“中研院”历史语言研究所邱仲麟先生首次公开了他从明人笔记中发现的这张菜单。 “胡椒醋鲜虾、烧鹅、燌羊头蹄、鹅肉巴子、咸鼓芥末羊肚盘、蒜醋白血汤、五味蒸鸡、元汁羊骨头、糊辣醋腰子、蒸鲜鱼、五味蒸面筋、羊肉水晶角儿、丝鹅粉汤、三鲜汤、绿豆棋子面、椒末羊肉、香米饭、蒜酪、豆汤、泡茶”。这是洪武十七年（1384年）6月某天，明太祖朱元璋的午餐菜谱。　　

　　驳斥：某族在线论坛真能移花接木句容道教符咒佛教法事，断章取义的！这种又卑劣手段炮制的所谓"证据"竟然被加了精华！

　　这些朱元璋的菜谱节选自江苏官方网站句容道教符咒佛教法事，请看

　　

　　邱先生又向记者展示了一份同一天的朱元璋早餐菜谱：羊肉炒、煎烂拖韭鹅、猪肉炒黄菜……“谁能说这由12道菜组成的早餐不是天下珍馐呢句容道教符咒佛教法事？”

　　1：很明显，这是某族人故意断章取义将原文里面早餐菜谱省略了，因为里面有朱元璋吃的猪肉炒黄菜，而这又不利于朱元璋是***的说法句容道教符咒佛教法事。

　　2：其实某族人出示所有所谓的朱元璋是***，明朝是某族王朝的"证据"都是靠篡改原作者文章或断章取义得来的，仔细看这个"证据"，就能看出些破绽，看里面的菜单有"酸醋白血肠"，某族人是最忌讳而且不吃血制品的，这犯了大忌，比吃猪肉还大的罪句容道教符咒佛教法事。

　　说法之八：满 清刻意隐瞒朱元璋是某族的史料句容道教符咒佛教法事。清康熙朝张廷玉等人所编撰的《明史》刻意回避，几乎没有任何明朝皇室是***的痕迹。原因：这是因为明朝是***最兴盛的时代，如果满 清揭开明朝皇室是***的谜底，那么，大量的***就会加入反清复明的行列中，这不利于满 清的稳定和统治。既然明朝皇室自己回避自己是***，满 清就顺便在明史中彻底消除这类记载，免除可能带来的麻烦。

　　驳斥:就差说明朝的某族享受着满 清八旗待遇了句容道教符咒佛教法事，人能无耻道这种地步也很难得啊！

　　1：满 清编纂的明史极尽丑化前朝为能事句容道教符咒佛教法事，目的无非是让百姓知道当今朝廷才是百姓之福，与***有何干系？非要死乞白赖的往上靠，太自作多情了罢？

　　 明史是满 清写的，明会典是明朝编写的，明太祖实录里有朱元璋是***记录？请问明会典这本明朝官方史记为什么用汉族文字，你们的***文呢？不是说回明王朝吗？ 在清时代，即便满文字是那样的落后原始，编纂的清史都用汉满两种文字，因为那是人家的王朝，当然少不了满文作记录句容道教符咒佛教法事。请问明朝的***文史记在哪里？有官方记录吗？可笑至极！

　　2:满 清最担心的是反清复明，是汉人***复明，回复原来的汉族王朝句容道教符咒佛教法事。如果明朝皇室是***，满 清把这个秘密公之于众，让天下上亿汉人知道他们拼命要复的前世的明朝也是异族王朝，就可以使大批汉人退出反清复明的行列，这对巩固清廷的统治难道不是一件好事吗？毕竟清廷最担心的是上亿的汉人而不是数百万***，但清廷为什么不这样干？

　　3：

　　我请教一下，朱元璋在他当上皇帝之前，可能不可能掩盖自己的某族人身份？不可能，除非他知道自己一定能当上皇帝，在朱元璋几十年戎马生涯中，是不可能掩盖自己真实身份的，因为他不可能知道自己会有咸鱼翻身，当上皇帝的一天句容道教符咒佛教法事。那么这几十年的军族生涯中，朱元璋肯定以真实身份示人，也只能以自己的真实身份示人。军营中的广大将士都会知道朱元璋的真实身份，广大黎民百姓也知道他的真实身份，与他争天下的各路绿林好汉也知道他的真实身份，蒙 元政府也知道他的真实身份。再加上有传说中的性格刚烈的十大开国大将保护，那请问朱元璋还需要掩盖自己的真实身份吗？

　　说法之九:

　　朱元璋的妻子马高皇后也是某族，其后裔至今仍是某族，她亲自为朱元璋准备所有食物，即使朱元璋成为皇帝后，马皇后依然坚持为朱元璋准备食品句容道教符咒佛教法事。

　　朱元璋的夫人姓马，不曾缠足，这几乎说明了一切，十个某族人九个姓马，某族人女性皆不缠足，那时某族人不大可能与外族通婚句容道教符咒佛教法事。

　　驳斥:

　　所谓马后是某族人有任何证据么？别告诉我是因为大脚，大脚就是回人？汉族地区大脚婆娘有的是吧句容道教符咒佛教法事。不要说缠脚还远没普及的元末，就算是满 清，农村汉族劳动妇女不缠脚一样很常见，而缠脚在千金小姐大家闺秀才普及，《儒林外史》里面那么多“乡里大脚婆娘”“大脚卖花牙婆”的汉族妇女你们怎么不关心？偏偏瞅准了马皇后？什么居心大家也都能猜出来。

　　另外句容道教符咒佛教法事，马皇后的后裔就是朱元璋的后裔，朱元璋后裔现在都是汉族，别耍这套文字游戏了！鬼都糊弄不了！

　　说是某族没什么希奇的句容道教符咒佛教法事，要不是蚁死烂教立教比较晚，马超，马岱，马稷，马腾，马援，马铁等等他们都想说是***，可惜没有办法．很多年以后，估计台 湾那个演电视的马景涛，国 民 党 马英九都会被考证成***．如果给他们点时间，汉武帝都成***了！

　　说法之十:

　　朱元璋最亲近的文臣武将主要是某族人组成，因此，明朝是某族人开创建立的句容道教符咒佛教法事。

　　注： 安徽地区有大量的色目人，民间有十回保一朱的说法，分指常遇春、胡大海、冯国勇、冯胜、丁德兴、蓝玉、沐英、华云、李文忠等人句容道教符咒佛教法事。被朱棣篡位后枭首的兵部尚书铁铉就是色目人。在民间文学《大明英烈传》中宣扬他们的武功业绩，形容他们为“刚烈之某族人”。

　　驳斥：

　　刚才还说十个某族九个马呢句容道教符咒佛教法事，而偏偏保一朱那所谓十个"回"人里一个姓马的也没有，岂止是一个姓马的也没有，连一个某族十三大姓的也没有！不难看出某族"学者"们前后的自相矛盾，选择性失明是多么的明显！

　　1：常遇春 安徽怀远人句容道教符咒佛教法事，据《怀远县志》所载

　　　　 “ 蚁死烂教，旧称回教句容道教符咒佛教法事。清咸丰年间由风台县太平集某族人赵x x传入我县，随赵迁入我县

　　　　者7户、50余人，定居于现回汉乡句容道教符咒佛教法事。清同治三年(1864年)，某族人在砖桥西(现教门庄)建清真

　　　　寺一所，公请赵x x为阿旬句容道教符咒佛教法事。”

　　　　怀远县地方志编纂委员会编　《怀远县志》 1990年12月第1版 573页

　　　　常遇春的族属在历史上没有记载句容道教符咒佛教法事，据《怀远县志》所载，安徽怀远清咸丰年间才开始有某族人居住，

　　　　 不过不排除常遇春的后人有入蚁死烂教的句容道教符咒佛教法事，于是附会其先祖是***

　　 常遇春现在推断他是某族，是因为他的后代当中现在有某族，那么为什么不去调查不是某族的情况呢？常遇春的后人有汉族甚至有瑶族有彝族句容道教符咒佛教法事。人家其他民族怎么没发话！？

　　2：沐英在云南残酷杀害迫害某族人句容道教符咒佛教法事，在云南将2万多名某族少年抓来强行阉割，太监郑和即在其中，这样的人也被某族人死乞白赖的拉去做某族，意淫功夫实在是叹为观止！

　　沐英 安徽定远人，父母早亡，8岁流落讨饭至濠州时, 被当时起义军将领朱元璋发现并收养，《明史》未提其族属句容道教符咒佛教法事。沐氏系孔子弟子端木赐之后，原复姓端木， 沐氏可考的一世祖为向春公，定云南后把俘获的三万多某族少年全部阉割，郑和即在其中。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自满 清开始，沐英的后代在沐家村一直过着

　　“养牛耕田、养猪过年”的生活句容道教符咒佛教法事。不知为何沐氏竟被说成是某族姓氏，沐英也被说成是***。 沐英现在的后人纷纷出来辟谣！沐英是个虔诚的佛教徒， 沐氏先宗墓里有大量佛饰品，可以断然否定某族说。

　　3：冯胜句容道教符咒佛教法事，冯国用兄弟安徽定远人，史书未载其族属，据《定远县志》，定远***的姓氏有

　　　　穆、马、扬、米、忽句容道教符咒佛教法事，王，安，杜，并无冯氏

　　　　丁德兴也是安徽定远人句容道教符咒佛教法事，其族属《明史》也未栽，他有三个儿子，

　　　　 “德兴有三子句容道教符咒佛教法事。忠，授龙江卫指挥使，世袭。浩、昶恩赐守茔。”

　　　　据《定远县志》记载句容道教符咒佛教法事，定远***并无丁氏 ，

　　 胡大海是某族吗?当年行军打仗时怕误事宣布全军禁酒，而胡大海儿子却喝酒大醉，太祖怒，欲行法句容道教符咒佛教法事。时大海方征越，都事王恺请勿诛，以安大海心。太祖曰：“宁可使大海叛我，不可使我法不行。”竟手刃之。及关住复被杀，大海遂无后。”蚁死烂教规严格禁酒,某族人是绝对不喝酒的,如果胡大海的儿子生长在某族人家庭,怎么可能酿酒?以此推知胡大海绝对不可能是某族某族人.

　　 胡大海的民族身份却是个有争议的话题,某族民间传说他是波斯某族人移民之后,某族学者把他也编入了某族人物志句容道教符咒佛教法事，而胡大海是绝后的，如何又是被某族世代相传的？胡大海一生酷爱结交道士，儿子喝酒军令被处死，从那点能看出是个某族？所以胡大海的某族某族人帽子可以摘掉了！

　　说法之十一：朱元璋成为皇帝后，他命令在南京建立清真寺，并亲自写了诗词《百字赞》来盛赞蚁死烂和先知穆罕默德，这个至圣《百字赞》意义非常，被某族人认为是朱元璋的宣誓(syahada)，是朱元璋对蚁死烂信仰的见证句容道教符咒佛教法事。

　　驳斥：

　　朱元璋御制《至圣百字赞》是僞作的可能性極大句容道教符咒佛教法事，理由：

　　1、不見于朱元璋的文集

　　2、不見於《太祖實錄》

　　3、不見于明人著述

　　4、不見於任何明代碑刻（即然是刻在南京某清真寺的碑上句容道教符咒佛教法事，在明代肯定就會流傳甚廣）

　　5、此讚在整個明代“湮沒”無聞句容道教符咒佛教法事，卻在朱死後300多年突然現身于回教徒的《天方至圣实录》（雍正二年成書)，豈不匪夷所思？

　　我的观点：朱元璋的所谓百字赞乃是朱死后300多年的满 清某族人所写的伪作，根本不是朱元璋的句容道教符咒佛教法事。朱元璋为某族人，乃好事者爲之，本不足辨，此种現象史不絕書，史上常有某教某族之人，论证某朝皇帝為本教之徒，只為在與他教鬥爭時提高自身身價及地位而已！其实某教某族的这种意淫不是一天两天了！

　　退一万步说句容道教符咒佛教法事，即便是朱元璋写的，朱元璋在此之前還寫過《周顛仙人傳》，至今其御筆所撰之碑仍在廬山之巔，這是否能確證朱元璋為道教信徒？朱棣篡位后也在武當山建金殿，此又是否能確證朱棣為道教信徒？武宗研 過梵文，又與西番僧交往親密又称自己是大庆法王這是否能確證其為喇嘛？明世宗在宮變之後，幾十年于西苑設壇齋醮，如果他是一神教的秘密信仰者，如此裝神弄鬼就不怕真主找他算賬？

　　说法之十二：

　　在明朝，很多某族人身居要职，一个明显的证据是郑和督统庞大的二百四十多海船、二万七千四百名船员组成的船队远航，目的地是位于阿拉伯的蚁死烂圣地麦加(古代称“天方”)，在麦加代替明朝皇族朝圣，因为明朝皇族的某族人信仰是个秘密，不能让非某族人信徒指导，因此皇帝无法亲自去朝觐(haj )句容道教符咒佛教法事。

　　建文帝在燕军攻入南京后出走句容道教符咒佛教法事，是赴天方（麦加）蚁死烂教圣地朝觐，这可以表明他是某族

　　驳斥：

　　1：有明一代句容道教符咒佛教法事，***的确在身居过一些要职，可都是些太监，事实上，明朝对***色目人的歧视与迫害，宫廷里成千上万的太监大都是某族来充当，仅仅沐英在云南就阉割了2万某族人，郑和这个太监就是这么来的，朱家王朝生性多疑，不放心所有大臣，太监们是阉党，又是***异族人，没有篡权当皇帝的可能，于是那些太监阉党们成了皇帝的心腹，这些太监充其量不过是些祸国殃民的阉党，一条狗而已，郑和的情况与满 清大总管太监李莲英很类似，一个是皇帝身边的红人，一个是慈禧身边的红人，有那么值得某族人骄傲吗？

　　2：建文帝在燕军攻入南京后出走，然而，建文帝南京城破之时，究竟是死于宫中大火，还是逃亡在外，是桩历史疑案，至今未有定论句容道教符咒佛教法事。记述建文“行踪”的野史笔记，大多只说他是剃发为僧、浪迹江湖或隐居山林，却未见有远赴天方朝觐的记载。

　　3：郑和在他第四次下西洋时也的确到过天方句容道教符咒佛教法事。但郑和前后七下西洋到达的地区广大，并非只到过天方一地。而且也未见史籍记载他在那里听到或见到建文帝曾到达此地的踪迹，怎能断定建文帝出走是至天方朝觐呢？

　　4：明皇帝曾派郑和大张旗鼓的去西藏请活佛进京传佛法， 正德五年（1510年）武宗自封为“大庆法王”，令铸大庆法王西天觉道圆明自在大定慧佛印，印铸成后，定为天字一号句容道教符咒佛教法事。不仅做了世间天子，还做了出世间法王，并以超度众生，弘扬佛法为已任，当时宫内有愿发为僧尼的人，武宗亲自作度师，并为他们讲经 ...

　　看到这里句容道教符咒佛教法事，还是收起你们某族那套明朝皇帝是***，派郑和去蚁死烂教圣地朝觐的谎言吧，还不够恶心吗？

　　5：郑和代明太宗这样请西藏活佛来给明太祖做法事句容道教符咒佛教法事，皇帝大修武当山道观和大报恩寺的道教+佛教徒，是有名有实的证据，某族人哪怕有一条吗？

　　说法之十三：

　　白寿彝主要著作有《某族人物志》、《中国通史》等，是著名历史学家句容道教符咒佛教法事。在1946年出版的《中国蚁死烂史纲要》一书中，有条脚注提到过“父老相传，明太祖原是某族人；建文帝的出走，系赴天方朝觐。又颇有人相信，武宗也信教（指蚁死烂教）”（《民族中教论集》，河北教育出版社2001年版第412页）。

　　驳斥：白寿彝本身就是某族句容道教符咒佛教法事，作为一个学者，此人为了提升所谓的民族"自豪"感，将一些历史人物歪曲称某族人，写进某族日志里，不觉的可耻吗？白寿彝的所谓证据也是父老相传，佩服佩服，做学问的某族人尚且如此，别人可想而知！

　　说法之十四：蚁死烂日历在明朝成为官方日历，所以明朝是某族王朝句容道教符咒佛教法事。

　　驳斥：

　　1：明朝实施的是大统历句容道教符咒佛教法事，蚁死烂日历何时成为明朝官方日历的？意淫过头了吧？ 既然明朝实施蚁死烂日历，明朝皇帝在正月，十五，端午，清明等祭组又作何解释？汉族传统农历何时被明朝废除的？

　　2：蚁死烂历曾经被明朝借鉴过句容道教符咒佛教法事，同样也被满 清借鉴过，怎么不说满 清是某族王朝？怎么不说实行崇祯历书的满 清是天 主 教国家？现在西元纪年是中国官方日历，也是世界日历，现在中国和全世界都成了基 督 教国家？现在中国有俄罗斯族，俄罗斯信仰基 督 教，难道现在中国是俄罗斯王朝不成？

　　说法之十五：明朝皇族的颜色是绿色，而绿色正是蚁死烂的象征句容道教符咒佛教法事。

　　驳斥：鄙人才疏学浅句容道教符咒佛教法事，孤陋寡闻，请问明朝皇族颜色是绿色引出何处？

　　不过***们爱穿绿衣，带绿帽倒是真的，明朝时期色目人的歧视，穿绿衣头戴青巾绿帽的色目***人都是下等贱民，老婆充当官妓，所谓穿绿衣戴绿帽就是这么来的句容道教符咒佛教法事。

　　《教坊司题名碑记》（南京古物保存所，有万历辛亥教坊司题名碑记）一条云：凡二十色，有俳长、色长、农巾教师、乐工等称句容道教符咒佛教法事。按洪武中建十四楼于京师，以处官伎，日：来宾、重泽、清江、石城、鹤鸣、醉仙 书传有碑记，色目着猪皮靴，不许乘骑，若行中径，许平民打死勿论。题名碑中，无此规条。”元代教坊青楼之中有色目人，见于元夏庭芝《青楼记》者如“***旦色”米里哈就是一例。例子还有，不必多举。而明朝规定教坊中的***色目必须穿“猪皮鞋”，并规定不许骑马，如果胆敢走在大街中间，“许平民打死勿论”，这种法令的歧视性和侮辱性显而易见

　　朱元璋对待***真是优待呀句容道教符咒佛教法事！

　　说法之十六：

　　 问：一个虔诚的某族人句容道教符咒佛教法事，不会用猪肉来祭祀他的祖先，而朱元璋做了 　　

　　答：什么叫政治？什么叫政客？为了权力，李世民把东宫太子李建成杀了，武则天把她儿子宰了句容道教符咒佛教法事。 为了权力，用猪肉来祭祀他的祖先，有那么难以理解么？如果你仔细看一下中国的历史，哪些“皇帝”有的可以说是***头子，“皇帝”的同伙甚至是***集团。举个例子，孙文今天从日本哪里弄点钱，明天又向俄国或者西方什么国家拉点赞助，之后在中国收买一些黑帮，就变成了“革命事业”，夺权了，再把一些黑帮一脚踢开，理由是黑帮的革命觉悟不高。孙文甚至把各界捐献的钱财私自卷走。

　　驳斥:朱元璋用猪肉祭祀他的祖先，反而更加说明他是忍辱负重的回人某族人句容道教符咒佛教法事。这样的说法、这样的逻辑思维让人头晕。

　　说法之十七：

　　朱元璋称帝后写的碑文或文章不足信句容道教符咒佛教法事。因言某族人，不足以号召广大汉族民众。由于害怕丧失权力，他不能对此公开宣布。这是因为他的国家风俗和法规所决定的。

　　驳斥：还是老毛病，面对事实，无法反驳后，就说朱元璋是刻意隐瞒自己的身份，反正这一招最好使，拿到什么地方都管用句容道教符咒佛教法事。但人们要看的是事实，是你能驳倒历史的依据，不是空口谈出来的猜想。

　　说法之十八：朱元璋称帝后，对“僧”、“光”、“秃”等的同音字非常忌讳句容道教符咒佛教法事。尉氏（河南尉氏）县学教授许元，在奏章上有“体乾法坤，藻饰太平。”这两句话是千年以前的古文，但朱元璋却解释说：“法坤与‘发髡’同音，发髡是剃光了头，讽刺我当过和尚。藻饰与‘早失’同音，显然要我早失太平。”于是许无被处斩。杭州府学教授徐一夔的表文中有“光天之下”、“天生圣人”等语，朱元璋牵强附会，说文中的“光”指光头，“生”是“僧”的谐音，徐是在借进呈表文骂他当过和尚。德安府训导吴宪的表文中有“望拜青门”之语，朱认为，“青门”是指和尚庙。这些犯了忌讳的，都被“诛其身而没其家”在朱元璋的淫威之下丧了命。 朱元璋为什么如此的忌讳和尚？ 原因很明显拉。

　　驳斥：好像除了佛教，其他主要中教都不必剃成光头的句容道教符咒佛教法事。朱元璋称帝后，对“僧”、“光”、“秃”等的同音字非常忌讳。这不正好说明朱元璋当初是入了佛门？朱元璋诗词中“汪氏老母，为我筹量，遣子相送，备醴馨香，空门礼佛，出入僧房”。正是因为当初入的是佛门，被剃了头，当了皇帝发了家后才忌讳嘛。难道有剃了头的MSL不成？拿这个作为证据，太搞笑了！真是满纸荒唐言，可笑又可怜！

　　说法之十九

　　中国四大名著中的两部即《水浒传》和《三国演义》，都作于明末清初年间，可是在书中却找不到猪和吃猪肉的任何情节描写，吃肉全是吃牛肉句容道教符咒佛教法事。有人说这是因为作者施耐庵和罗贯中都是某族人，忌谈猪和猪肉。其实更重要的原因可能是在明朝因为朱皇族是某族人，所以所有文艺作品中都不允许出现有关猪和吃猪肉的描写。施、罗这两位明朝遗民在写书时很可能仍在沿袭明朝的这个规矩，就像满清王朝灭亡之后很多汉人仍还不愿剪去满　人遗物长辫子一样；

　　驳斥：

　　1、不是说朱家的大明王朝刻意隐瞒自己的某族身份吗，既然刻意隐瞒自己的某族身份，怎么会强迫所有的文艺作品中都不允许出现有关猪和吃猪肉的描写句容道教符咒佛教法事。那不是把阶级矛盾扩大化了吗，那还谈得上隐瞒吗？那全天下的汉族不都知道大明是不准在文艺作品中谈猪肉的异族王朝了吗？2、《水浒传》和《三国演义》均成书于明初而非明末清初。建议恶补一下历史。3、《水浒传》第二回《鲁提辖拳打镇关西》中即出现有关猪的描写,“且说郑屠开着间门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。”，《三国演义》第一回《宴桃园豪杰三结义》也出现有关猪的描写，张飞就是杀猪的出身，“某姓张名飞，字翼德。世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。”，第四回《谋董贼孟德献刀》又出现杀猪的描写，“搜至厨下，却见缚一猪欲杀。”

　　结语点评：网络中充斥着大量所谓朱元璋某族人的证据，无非就是上面罗列的东东，先定一个朱元璋是某族的基调，然后在拼命断章取义，无中生有的附会罗列各种所谓“证据”，玩的就是这么个循环论证，来个谎言说一千遍就是真理的目的句容道教符咒佛教法事。欺骗蛊惑了不少不知情的人。为了所谓的论证，某族学者着实费了好大功夫。但凡要证明一件事情，都是先找证据，然后有结论，而不是先定基调，在找证据，那样何谈理性？

　　当然句容道教符咒佛教法事，一个市井小民倒无所谓，最不能容忍的是象德高望重的某族学者白寿彝将一些历史名人放进某族名人录里，所谓的证据竟然都是一些民间传言！要都拿民间传言来当证据，乾隆是汉人的说法更有说服力，不过这是一个做学问的学者所做的事么？

　　某族学者当中，广州暨南大学历史系教授、博士生导师马明达是一个理性的某族人，马明达著作朱元璋歧视色目人，建议还在坚持朱元璋是某族的别有用心之人多看看句容道教符咒佛教法事。

　　历史问题可以研究，可以探讨，但要想**历史，并且能够盖棺定论，还需要非常扎实的史料作为依据句容道教符咒佛教法事。现在所谓朱元璋是回人某族人的那些证据根本不够扎实，比如食谱什么的，拿出来用，弄不好只会成为笑柄。用这样的证据恐怕五百年也翻不了案。

　　虚的不讲，讲实的句容道教符咒佛教法事。万历皇帝的定陵墓被发掘出来，帝后盖着佛被，万历皇帝至死手上都拿着佛珠。

　　朱元璋太往后的子子孙孙咱就不说了，咱只说从朱元璋往下数第一代看，朱元璋儿子朱权墓被发掘，朱权身穿道袍，口含金钱，一派仙风道骨句容道教符咒佛教法事。

　　朱元璋在历史上对色目人其实并不怎么样，除了讲出某族人人“往往群甚族类，崇其俗尚，祖其教习，却然不入吾中国之化，其所羁縻仅及其身而已”这样的歧视语之外，明朝规定教坊中的色目必须穿“猪皮鞋”，并规定不许骑马，如果胆敢走在大街中间，“许平民打死勿论”句容道教符咒佛教法事。此外他用猪肉来祭祀他的祖先，大讲：“空门礼佛,出入僧房”，其实朱元璋的大 汉 主 义夷狄观是非常强烈的，他曾有《解夷狄有君章说》一篇短文，是读孔子《论语.八佾》“夷狄之有君”一章后的心得，他写道：“夷狄，禽兽也，故孔子贱之，以为彼国虽有君长，然不知君臣之礼，上下之分，争斗纷然。中国纵亡君长，必不如此。是其有君。曾不如诸夏之亡也。宋儒乃谓中国之人不如夷狄，岂不谬哉!”看看朱元璋的诗句：山河奄有中华地， 日月重开大宋天。 这是一个色目某族人人说的话吗？

　　对这样的人物没有必要非要往某族身上靠，靠上了也不见得就好句容道教符咒佛教法事。当然这是我个人的观点，各位朋友，你们认为呢？

　　历史上的某族人起义句容道教符咒佛教法事，其领袖什么时候掩盖过自己的真实身份了？

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符咒类型如下：

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01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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