中国的文化圈，从古至今影响着东南亚，首当其冲的是古代越南:景德镇道教符咒佛教法事

中国文化在世界上一直有着深远的影响景德镇道教符咒佛教法事。日本历史学界一向认为，越南最初的历史和文化是属于“中国的文化圈”。越南自独立后，构成千年来中越两国国家关系的主要内容有二:其一是边衅或战争，其二是册封与朝贡。在历史长河中，册封与朝贡是经常起作用的因素，而边衅与战争，只不过是短暂的一瞬。和平时期占主要成分的是册封与朝贡。我国与越南之间，很久以来，一直有着密切的经济文化联系。越南独立后的李朝、陈朝更被称之为“中国式国家”。

元朝与陈朝曾三次交恶，陈氏王朝采取封锁政策，阻碍元朝商人进行正常的贸易活动景德镇道教符咒佛教法事。但是，发展对元朝的贸易是陈朝本国经济生活的要求，尽管陈朝当局进行阻难，两国的经济交流仍然继续进行，并未因此中断。

两国的文化交流在元代有较大的发展，安南的艺术、医学、宗教等各个方面，都要受到元朝的深刻影响景德镇道教符咒佛教法事。以艺术为例，从乐器、艺术形式(杂技、歌舞、戏剧)、主题内容等都可以明显看出和元朝艺术相近。

一、贸易往来

安南地处东南亚，“地产沙金、 白金、锡、铅、象牙、翠毛、肉桂、槟榔，贸易之货用诸色绫罗、匹帛、青布、牙梳、纸、札青、铜铁之属景德镇道教符咒佛教法事。流通使用铜钱，民间以六十钱折中统银一两，官用止七十为率。舶人不贩其地，惟偷贩之舟，止于断山上下，不得至其官场。恐中国人窥见其虚实也。”陈朝禁止官方贸易，但却禁止不了边境地区的民间贸易。一 方面，民间靠此维持生活:另方面，从宋代开始。随着社会经济的发展和造船、航海技术的进步，中国人前往安南经商和定居的逐渐增多。宋亡之际，有大量遗民流寓安南、占城。因为其地础邻中国西南隅，水陆交通皆方便。到了元代，造船业更加发达，元朝政府积极推行“官自具船、给本、选人入著贸易诸贷其所获之息，以十分为率，官取其七所易人得其三”的政策它比宋代奖励发展海外贸易又进了一步。元时在泉州(国外称刺相城)成为世界著名商港。丝绸、党器等商品，由此向东运销朝鲜、日本:向南远销东南亚、南亚:向西远销西亚及至欧洲、非洲各国，而这些国家的药材、沙金、黄桐、香料、珠宝、象牙、犀角等也运至元朝各海港。

二、文化交流

1.语言文字

古代汉语在越南社会上占有主导地位，无论是官方文告或者是科举考试都遒用汉字重要的史学、文学、医学等著作均用汉文撰写景德镇道教符咒佛教法事。从李朝到陈朝末叶的四百年当中(1009一1413年) ，用汉文写出了大量的官书和个人著作。

大约在十三世纪初叶，由于感到汉字不能适应需要，于是采用汉字的结构和形声、会意、假借等造字方法，创造出一种新的字，即“字喃”(Chum Num) .它是一种仿效汉字结构的越语化的方块象声文字景德镇道教符咒佛教法事。李朝时，已有一些学者开始用字喃来写碑铭。到十四世纪时，开始系统化，并且在文学创作中得到应用。由汉字演化而来的“字喃”，

在陈朝得到很大的发展，此时期汉字与字喃共用景德镇道教符咒佛教法事。

2.姓氏及陈朝帝王的年号、庙号和道号

越南人的姓，都是从我国“百家姓”中移植过去的景德镇道教符咒佛教法事。由于小姓依附大姓，寒门攀援名门望族，在越南全国人口中，约有半数以上都集中于黎、阮、陈、李、黄、武、潘范、郑、吴、裴、杜诸姓，其中尤以姓黎、阮的人为最多，可以说是大姓中的大姓。

阮、陈、黎且为国姓景德镇道教符咒佛教法事。如:陈朝陈氏王族。另外值得一提的是，陈氏王族的名有一个共同特征，带一个“日”字。这与中国人取名有相同之处。

作为“汉文化圈”中的一个国家，陈朝文化深受中国封建文化影响，其宫廷文化与元朝有很多相同之处，陈朝王室所使用的年号，庙号和谥号与元朝也多有雷同景德镇道教符咒佛教法事。

陈朝的帝王在位期间，改元是经常之事景德镇道教符咒佛教法事。因为自然现象的变故，或以各种祥瑞之兆，或希望顺应天意以求保佑等等，所以在位时间较长的帝王一般都曾用过2个以上的年号。陈朝使用年号纪年。容元朝-一样，是接受中国封建文化影响的表现。

3.印刷术

越南历史上第一次记载的印刷品，是陈朝元丰年间( 1251-1258年)木印的户口帖子，中国人民发明的印刷术被称为“文明之母”,先后传入朝鲜、日本、越南等近邻景德镇道教符咒佛教法事。本世纪末十三世纪时，即元朝时，陈朝的印刷术也得到发展。印刷术的传入，对发展其文化教育事业起到推波助澜的作用。在陈英宗兴隆三年(1295年)，“

春二月朔，元使萧泰登来景德镇道教符咒佛教法事。帝遣内员外郎陈克用、范讨偕行。收得大藏经部回，留天长府，副本刊行。”过了四年，又命印行佛教法事道场新文，及公文格式颁布国内。

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4.音乐戏剧

元陈之战中，陈军于己于1285年俘虏了元兵中的一位歌手一一李元吉，中国的传戏从此传入安南“(大治)五年，春五月，令王侯公主诸家，献诸杂戏，帝阅其优者赏之景德镇道教符咒佛教法事。先是，破唆都时，获优人李元吉善歌，诸势家少年婢子，从习北唱。元吉作古传戏，有

《西方王母献蟠桃》等传，其戏有官人、朱子、旦娘、拘奴等号，凡十二人，着锦袍绣衣，击鼓吹萧，弹琴抚掌，闹以檀槽，更出迭入为戏，感人令悲则悲，令欢则欢，我国有传戏始此景德镇道教符咒佛教法事。李元吉长期居留安南，凭着他的智慧和创造力，吸收安南的民间故事作为素材，编成了非常生动的戏剧，再来教给陈朝人民练习演唱。在此时期，安南音乐歌舞又有所发展。

5.历法

元代的天文学继承前人的丰富遗产，吸收阿拉伯人的天文知识，得到了巨大的发展景德镇道教符咒佛教法事。

至元十三年(1276年)，忽必烈命王恂、郭守敬等主持《授时历》景德镇道教符咒佛教法事。郭守敬，元顺德邢台人，字若思。曾从刘秉忠学。至元十三年，参与制定《授时历》，创造天文仪器十余种，所制简仪系世界最早之大赤道仪，在全国设二十七个观测站，主持从北纬15度(今14.8度)至65度(今64.1度)的大规模纬度测量，推算一回归年长度为365.2425日，测定黄赤交角为23度33分34秒，与王恂共创招差术，为我国独特而先进的球面三角学。

郭守敬主持编的

《授时历》于至元十八年正式颁布，以365.2425日为一年，废除上元积年历法，采用近世截元法，在人类历法史上取得了重大成就景德镇道教符咒佛教法事。

在此之前，安南陈朝刚刚归附于元朝时，忽必烈也赐予年历景德镇道教符咒佛教法事。1265年， 陈朝遣使奉贡，元世祖赐陈日炬至元三年历。颁行《授时历》后又赐予之，这种历法直沿用到明末。

6.医药

中国的针负法，在元朝时传入安南景德镇道教符咒佛教法事。绍丰年间(1279-1285 年)元兵南侵，邹孙以医从军，被俘。在陈朝，“医治当时候王，多见效。国人屡以田奴与之，致富。”

中医的传入，对于安南人民的健康无疑是起很大作用的景德镇道教符咒佛教法事。中医的发展与中药的互换也是分不开的。元朝时，中药成为元朝与陈朝对外贸易的主要商品。宋德祐二年，陈圣宗宝符四年(1276年)春二月，圣宗陈晃“遣陶光往龙州，以买药探元人情状”。安南陈朝除了有专为王公大人治病的太医外，还建立了与人民有关系的医司，各曰“广济署”。通过考试遴选医药人才，因而培养出有名的医生，如:郑仲子等人。1362 年，陈裕宗到天长府，看见人民有疾疫，分别赐给官药和钱米，丸药中有

“红玉霜丸”，能治百病景德镇道教符咒佛教法事。

7.手工艺

火药是我国古代四大发明之一，到了宋代，火药被用于军事上景德镇道教符咒佛教法事。1257年， 蒙古军进攻安南，安南陈朝政府请求南宋政府派遣匠人，去帮助他们制造公箭和火炮，从而把制造火药的技术传授给安南陈朝。

陈朝人学会制造火药之后，不久便制成火铳景德镇道教符咒佛教法事。这种火铳，威力很大，不仅能击毙人，还能穿透木板。陈顺宗光秦三年(1390年) 正月，陈朝将领陈渴真与占城国王蓬莪于海潮交战，

“渴真令火铳齐发，着蓬莪，贯于船板而死景德镇道教符咒佛教法事。”这是安南陈朝人民应用火药于军事上的记载。

中国的制陶业历史悠久景德镇道教符咒佛教法事。元代的制瓷业在宋代的基础上得到进一步发展。景德镇是新兴的制瓷中心，政府设浮梁瓷局加以监督，令民窑承担御器制作，产品精良。新产品里有青花瓷和釉里红，都是釉下彩瓷器。青花瓷色白花青，色彩清新，造型优美;釉里红用铜的氧化物作彩绘原料，花纹红色。十三世纪时，安南陈朝对元朝的贡品中，磁器就是其中之一，且与其它名产如:沉香、玳瑁、珍珠、象牙等并列。可见，安南人不但学会了中国的制陶技术，还学会了烧瓷技术，且已经达到相当高的水平。

1974年，在英国举行中国、越南、泰国、柬埔寨古代外销陶器展览会上，陈列了一些越南的陶瓷器景德镇道教符咒佛教法事。经专家鉴定:越南的单色瓷器，受到宋代瓷器的影响，釉里蓝（即青花）则是受到元代瓷器的影响。

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