道教太乙救苦天尊修持法三:兖州道教符咒佛教法事

　　四、感应事迹兖州道教符咒佛教法事。

　　救苦天尊宏愿度世，寻声赴感，救苦就难的灵迹比比皆是兖州道教符咒佛教法事。其东极无忧长乐仙国，更是修行人的向往福地。敬请时时，常常诵念天尊宝号，必能逢灾无难，慈光护体，五福渐生。

　　* 王庭芝，赣州人也兖州道教符咒佛教法事。早年于玉虚观烧香，拜救苦天尊圣像，心生信向，持念圣号不辍。旁人笑之，王庭芝不过淡然一笑。民国二十年，战火纷起，王庭芝不能免，中流弹倒地。于恍惚之中，觉有鬼差索命而去，来到酆都地府，黄壤之下，潮湿阴暗，偶尔有一二鬼火，飘忽而过。时而传来，拷打刑讯之声。王氏哀愍地狱受苦众生，不禁念了一句“太乙救苦天尊。”一时，阴霾散去，但见天尊驾五色祥云，骑九头狮子而来，步步生莲花，声声澈地狱。力士前导，天丁后随。玉女金童，幢幡无数。王庭芝见状，心生敬畏，匍匐于地。欢喜赞叹，天尊庄严妙相。一时地狱消散，恶鬼遁形，铁围无间，化为阆苑瑶池矣！恍如一梦。醒来，才知道自己躺在棺材里，家人吓坏了。王庭芝的老婆壮者胆子说：“刚刚你被流弹打中，都以为你死了呢。”他把自己刚刚梦到的说了一遍。大家都认为是救苦天尊显化，救了王庭芝的命。赶紧烧香礼拜，答谢圣恩。

　　* 据说，寇祖仙昇不久，崔浩逢劫兖州道教符咒佛教法事。生前，曾私言密友：悔啊！吾命不久也。日前昏睡，神归故里，方知因果。吾乃坤元得道，蒙先天神女（九天玄女）恩及归于瑶池。一日，我侍金母东游长乐，帝师（寇祖）奉命迎驾，威仪无缺，法相辉耀，令吾仰慕驻足···。随驾释门护法官遂奏我侍驾失仪。遥想圣母，早知吾等未来，闻禀却语迎驾者：“知汝主着你迎故？释法东传，玄门再兴。尔号渡劫普济，仁心悠远，尚缺道功，赐尔华夏一隅，他日道成，再辅汝主救苦”。遂又咐我与执法官：“天道有序，法兴应机。尔等根基，皆当应劫，功德圆缺，各自慎之，慎之。”

　　* 民间，关于太乙救苦天尊大慈大悲，救度众生，教化世人的传说故事也很多兖州道教符咒佛教法事。杜光庭《道教灵验记》中载有几则。

　　1 、有一位叫作文铢的长安人也，生性疏诞，不乐文字，但与邻里少年，弹射飞鸟，捕格野兽，以为戏乐兖州道教符咒佛教法事。数年之间，杀获不可胜记。忽有道士见之，谓曰：子之头何遽变也？铢惊而问之，乃引于井照之，自见其人形而兽头矣。欲求道士悔谢，更令熟视井中，顷刻之间，身形不改，而头已百变，或鸟或兽，或蛇或鱼，铢见之，异常忧惧。道士曰：万物营营，各贪其生，至于飞动，皆重其命。尔反天道而杀之，当有此报耳。每变一头，则受一生，终尔所杀之数，一一偿之，积月累日，计其寿限。自此之后，尔身则死，乃历生异类之中，报所杀之命，百千万年，未有还复人身之日。铢号泣求救，愿焚弋猎之具，洗心改悔，不敢更犯。道士见其诚至，乃谓之曰：我奉太上之勑，历救众生之苦，名曰救苦真人。尔有昔缘，早合遇道，此若不救，沦陷无期。乃以道士衣与之，令其终身修道，阴功救世，广济物命，方免前罪。道士即踊身而起，去地数丈，立于金莲花上，左执琼碗，右执柳枝，金冠凤履，身逾三丈，通身有五色之光，上连天表，照曜一川，逡巡乃隐。文铢乃焚罗网之具，披道士天衣，于其处立殿，制所见之像，昼夜精勤，焚香忏罪。居十余年，又感真仙，授以药诀，令游行海内，救人疾苦，后乃得道而去。

　　2 、道士张仁表，辩博多才兖州道教符咒佛教法事。但险躁诡妄，人多薄之。因疾作逾月，医不能效，梦为司命所摄，行见黑城，上有烟焰，乃铁城地狱。入门则珠宫琼堂、玉楼金殿，问司命此何处也？答曰：此太乙天尊宫。仁表闻太乙之名，忽记得平常讲说之处，多劝人念太乙救苦天尊，即高声念太乙救苦天尊，其调哀楚，其音悲切，泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，独在光明之中。顾眄四方，即山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣。仁表礼谒悲咽，叩搏稽颡，述平生之过，愿乞忏悔。天尊坐五色莲花之座，垂足二小莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中，别有九色神光，周身及顶，光焰锋铓外射，如千万枪剑之形。覆七宝之盖，后有骞木宝花，照曜八极。真人力士、金刚神王、玉女玉童，充塞侍卫。阴阳太乙、四十六神，自领队从，亦侍左右。云车羽盖，遍满空中。天尊谓曰：人之在生，大慎三业十恶。三业之中，口过尤甚。一人妄说，万人妄行。妄说之人，首当其罪。汝之三业，罪无不为，吾不救护，永沦幽苦。汝寿命已尽，不当复还，今赦汝七年，诱化于世，以吾此像，广示于人，开引进之门，为趣善之要。即使童子引还，疾已廖矣。数日后，以己之财帛，于肃明观画天尊之像。东洛关外、畿辅之间，传写其本，遍令开悟。

　　3 、李昌遐兖州刺史，生而奉道，常诵《太上灵宝升玄消灾护命经》兖州道教符咒佛教法事。而禀性柔弱，每为众流之所侵虐。忽因昼寝，梦坐烟霞之境，四顾而望，熊罴虎豹，围绕周匝，莫知所措。于时空中有一道士，呼其名而语之曰：吾即救苦真人，汝勿惊骇，吾奉太上符命，与诸神将密卫于汝。且汝常念者，经云流通，读诵则有飞天神王、破邪金刚、护法灵童、救苦真人、金精猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经。昌遐既觉，豁然大悟，因知自前侵虐我者，未有无祸患殃咎，盖诵经之所验也。

　　五、理法浅议

　　* 诸法实施浅议

　　由于，太乙救苦天尊寻声赴感，救苦救难，管理幽冥，超拔地狱诸苦兖州道教符咒佛教法事。所以在民间有着非常深厚的信仰基础，尤其在度亡斋醮上，不论使用何种科本，无一不恭请天尊。

　　如，施食炼度科仪，道教最具代表性的度亡法事，由于正一派，全真派，以及地域流传之不同，现行科仪亦有多种兖州道教符咒佛教法事。大致可分为：“铁罐炼度，斗姥炼度，太乙炼度”三大种。陕、甘、川之地的道教玄门，用的多是四川成都二仙庵的刊本《全真青玄济炼铁鏆施食全集》，江南一代的正一派，多采用的是《蓬壶炼》、《太乙炼》、《先天斗姥炼度金科》。其中苏州一带用的是《太极灵宝济炼科仪》。全真派则用《萨祖铁罐炼度施食焰口》。香港全真道观用的是，广州三元宫清同治元年的刊本《先天斛食济炼幽科》。

　　“铁罐施食”是道士们于清明节(或中元节或亡者忌日)举行的度亡道场，也称度亡法事兖州道教符咒佛教法事。法事规模较大，用时约六小时左右。整个法事以高功默运神智，踏罡步斗，破开地狱，赈济亡灵为核心。即，通过高功的作用，合神力于自身，用法力赈济鬼魂，高功存思，以神度鬼，使其早生人天,永离丰都之苦。法事中，伴有声调哀婉凄楚的韵腔音乐，使人有气象森严的威慑感。同时，醒悟“众善奉行，诸恶莫作”之内涵，倍觉人生之难得，当贵生乐生、修善修福才是。

　　对此，《全真青玄济炼铁鏆施食全集》曰：“东极宫，青华府，太乙救苦大天尊兖州道教符咒佛教法事。天涂灭却驱雷苦。奉送孤魂第一程，步步莲花生足下，欢欢喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，闻经悟道大天尊。南极宫，朱陵府，火炼丹界大天尊。地涂灭却负石苦，奉送孤魂第二程。步步莲花生足下，欢欢喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，闻经悟道大天尊。西极宫，黄华府，生天得道大天尊。水涂灭却推沙苦，奉送孤魂第三程。步步莲花生足下，欢欢喜喜上朱陵。送孤魂，上朱陵，闻经悟道大天尊。伏以三阳济炼最上妙缘，承斯神力，普济幽魂。伏愿铜柱风雷，变清凉之凈界；镬汤溟冷，化七宝之瑶池；罗酆山下，作蓬莱之阆苑；铁围无间，成洞府之仙乡。三途息苦，八难停酸，先亡祖祢，师友宗亲，速居快乐之乡，早登人天之路。修真霞友，悟本性之眞原。闻法善人，了玄关之奥妙。四恩并报，三宥齐资。一切有情，同登道岸，志心称念，生天得道天尊。”

　　朱陵，指天宫，罗酆山是众鬼聚住的地方兖州道教符咒佛教法事。那么恐怖的地方可以作蓬莱境地，血湖地狱变成了洞天福地。

　　在施放焰口时，除了要启请太乙救苦天尊降临外，更要高功者将自己化身为太乙救苦天尊，方能说法施食济炼兖州道教符咒佛教法事。在登上法台前，高功手掐子午诀，袖手掩面，躬身存神，以天目书救苦讳，默念变神咒，存想下丹田真气如火，结成一大红玉丸，左右九转，良久，觉玉池水满，此时为肾水上升之候。即运一团真火上升至绛宫心府，发炎炎流金之火焚烧己身，良久炼成一婴儿，渐登十二层楼，升至顶门泥丸宫，化为太乙救苦天尊，端坐宫中，左手执碧玉盂，右手执空青枝，极为分明。然后登坛代表太乙救苦天尊说法施食了，亡魂被召至台前时，所见只是天尊之圣相，而不再是凡人之形。人神交感，普天吉祥。愿精持诵念天尊圣号，发大慈大悲之愿，无量度人，功德圆满。

　　《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖精，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生兖州道教符咒佛教法事。”《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈。”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。天尊化于十方净土的名号是：1、东方净土仁爱世界，玉宝皇上天尊。2、东南方净土慈和世界，好生度命天尊。3、南方净土礼教世界，玄真万福天尊。4、西南方净土威范世界，太灵虚皇大尊。5、西方净土义让世界，太妙至极天尊。6、西北方净土成化世界，无量太华天尊。7、北方净土智德世界，玄上玉辰天尊。8、东北方净土智积世界，度仙上圣天尊。9、上方净土无量世界，玉虚明皇天尊。10、下方净土载德世界，真皇洞神天尊。

　　道教理论中的“无忧清净仙国”，与佛教理论中的十方佛国净土内涵没什么大差别兖州道教符咒佛教法事。都是指跳出三界外，不在五行中的不灭灵魂，逍遥自在于一个永久安乐的国度。要说有什么区别，佛说十方，指八方与上下；道也说十方，但说到仙国时多言九方：指八方与中宫。其二，佛法于十方中推荐西方，道法于九方中推荐东方。其三，佛学中的不灭，多指灵魂上的超脱。道教中的仙人，除了灵魂外更崇尚肉体直证金身。其四，道教于饮食中，没有完全提倡素食。提倡的是“不忍”与“慈心于物”。如，道门三厌，牛（地），一辈子吃的是草，挤出的是奶，终生劳作，普济众生，它太辛劳了，不忍吃。狗（地），古往今来，人们常说：“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”。终生随主，为主效劳，不可食也。鸿雁（天）。失偶孤雁，终生独居，处境凄凉，矢志不渝，不再婚配，精神可嘉，不忍吃。甲鱼鲤鱼（水）此二者为水中最灵性之物。也为民间认为的寿喜吉祥物，不忍吃。道教倡导慈心爱物，珍惜生命。同样认为万物有灵，不可无故宰杀。故，药王孙真人卫生歌说：“雁有序兮犬有义，黑鲤朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。”

　　在日常修持方面同样提倡持名修持法兖州道教符咒佛教法事。所以望有缘诸君信女：能时时提起“奉凭太乙救苦天尊”名号，或发声，或默念。如若打坐静修，可结太极印（右手置左手上，二大拇指相对成圆形），心中默念“太乙救苦天尊”圣号，意念观想“太乙救苦天尊”法象，心耳相通返听“自念”名号声，如是自内念，内观，内听，以摄口，耳，目，渐修渐至于无为。或者，发于口，入于耳，达乎心，皆可。举一反三，其他各法也可参考持名修持。

　　道教有三皈，十诫，八行，四持，五修德；三皈者：皈依：“道、经、师”三宝兖州道教符咒佛教法事。十诫者：不杀害，不奸盗，不邪淫，不妄言，不两舌，不恶口，不嫉妒，不赌博，不忘恩，不叛逆。八行者：一能身受非事，不自申诉；二能让德与人；三能不欲人之所欲；四能容物事不申理；五能远离无道之人，藏身在静处；六能一心奉国，心念三宝，日月烧香，长斋不绝，供养出家人，不违仁信；七能不负经戒，一生在俗，恒不破斋，勤能洒扫静室，修灯灶火，救拔一切贫穷，下贱产妇，老病孤弱，不具足众生，所见之者，皆发慈心；八能一生念道，不谤毁出家人，心无是非，口恒念诵，见一切蠢动，皆发慈念之心，一切平等，无有彼我，善恶好丑，与我身无异。是名八行。四持者：一者惟慈，二者惟爱，三者惟善，四者惟忍。五修德：一者说法功德，二者布施功德，三者建立功德，四者救济功德，五者智惠功德。

　　* 理法释义杂说

　　1、 浅论寇祖、崔浩与佛法兖州道教符咒佛教法事。

　　寇祖，作为道教的一代宗师及改革者没得说兖州道教符咒佛教法事。但寇祖与东兴的佛教关系却是一桩历史“公案”。尤其是在太武法难中，寇祖没有反对，崔浩的推波助澜，更使公案扑朔迷离。

　　太武法难， 指太武帝废佛事件，始自太平真君五年(444年)兖州道教符咒佛教法事。主要诱因是，太武帝镇压胡人起义达长安时，发现寺院有兵器，疑沙门通谋，而诛杀全寺僧众。继而推行废佛，诛戮沙门，焚毁经像。一时间举国上下，风声鹤唳。而寇祖与崔浩皆是当时位高、重用的辅政者，似乎难脱“太武法难”推波助澜之嫌，尤其是崔浩。

　　清乾嘉时期的史学巨匠钱大昕在其名著《二十二史考异》中，对《魏书·释老志》《仙人成公兴》条，就曾以《殷绍传》释成公兴的籍贯兖州道教符咒佛教法事。而进一步地将上引《魏书》中的两段文字联系起来考证并阐发其重要价值的，则是二十世纪的史学大师陈寅恪先生。

　　近代陈寅恪先生认为《魏书》中有关成公兴的两段文字“其时间与空间二者俱相适合，自不待言”兖州道教符咒佛教法事。···殷绍师从昙影等四年，开始为410年，则他向成公兴学《九章要术》和成公兴“北还”，可假定为408年。再看寇谦之：他于415年（明元帝神瑞二年）自称遇太上老君，而此前成公兴“仙去”，“兴事谦之七年”，则寇谦之初遇成公兴，约在408年。于是，似可认为，成公兴离开伊川，不久便西去关中，遇到了寇谦之 。他真正“稀在人间”是在七年之后，从嵩山“著衣持钵，执杖而去”的。

　　1950年，陈先生发表了的《崔浩与寇谦之》一文兖州道教符咒佛教法事。文章说；寇谦之是中国道教发展史上的一位非常重要的人物，成公兴则对寇谦之有过至关重要的影响。他认为《释老志》中，寇谦之与成公兴的一段记载“此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案”。综观二千年来道教之发展史，每一次之改革，必受一种外来学说之激刺，而所受外来之学说，要以佛教为主。” 陈寅恪先生称“天算之学于道教至为重要”，联系《殷绍传》所述，认为成公兴与当时的佛教徒有密切关系。殷绍的医学、算学的名师昙影、法穆以及“和公”，都是佛教徒。“寇谦之、殷绍从成公兴、昙影、法穆等受《周髀》算术，是从佛教受天竺输入之‘新盖天说’”。寇按照成公兴的算法，却“俄然便决”，竟使寇谦之大为叹服，愿立即拜师。成公兴仙去，寇谦之则运用他从成公兴那里学到的佛教受天竺输入之“新盖天说”（另外还有佛教的“律学”），成功地对道教进行了改革。

　　而现代网页360，百度条文（2016/11/07）原文：寇谦之(365─448)，名谦，字辅真，北朝道教的代表人物兖州道教符咒佛教法事。道教史上的改革家。他革新道教，主张唯贤是授，儒道兼修，同时又引佛入道，宣扬六道轮回，创立道教斋戒符的典章制度，大大推动了南北朝时期道教的发展。

　　在回顾一下太武帝废佛时另一政治背景兖州道教符咒佛教法事。武帝废佛，太子拓跋晃监国秉政。太子笃信佛法，再三上表太武帝劝阻，虽未采纳，也由此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏。（废佛）后不久，寇谦之病死。崔浩后来也因撰《魏史》，书中蔑视胡族而遭腰斩，其族人被诛者百余人。废佛后六年，太武帝驾崩，文成帝即位，下诏复兴佛教，佛教才又逐渐恢复发展。

　　从以上不同著述中兖州道教符咒佛教法事，不同时期记载与研究中，我们可看出：

　　一 、成祖成兴公，临凡下界原因有二，一曰下界赎罪，或曰奉命提携寇祖兖州道教符咒佛教法事。由“成公不敢为寇祖师”可见寇祖前身，不仅是得道大成者，其成就或于神界，或于仙界的果位高于（平于）成祖。

　　二 、无论从那种记载版本中看；寇祖历劫染尘的主要使命，重振玄风，划时代的改革道教兖州道教符咒佛教法事。太上老君两次降临亲授（授天师位；允武帝太平真君位）实属道谱罕见。而上师李普文亲授道书一则，余学浅，实未闻有其它类似记载。窥奇异罕见如是，足印寇祖历凡重任。

　　三 、从太武帝废佛，到其既定接班人，一向笃信佛法的监国秉政太子拓跋晃，再三上表劝阻太武帝的历史事件看；当时佛与道儒两家正处于相互兼容又相互排斥的时代兖州道教符咒佛教法事。而崔公尊道儒，武帝自然偏于道儒，加上“寺院有兵器，疑沙门通谋”等背景。

　　四 、从某种意义上说，寇祖是“儒道佛三教合一”的实际开山者兖州道教符咒佛教法事。这一观点，我们从陈先生对寇祖师徒的历史研究中；从寇祖与崔浩于当时的政治地位、彼此关系中；从寇祖对道教的实际改革中都可窥一斑而知全豹结论：寇祖不仅归道尚儒，同时，也在当局偏于道儒的政治背景下，及佛道两家尚未大融合现实情况下，默默的为“佛”法中兴，做实际铺垫。

　　五 、我们知道所谓公案者，神秘莫测也兖州道教符咒佛教法事。（陈寅恪先生认为：“此节为吾国接受外来学说及技术之一重公案”。）。公者，公开的，重要的，轰轰烈烈，无人不知的事件。案者，没结果，突然间烟消云散，不知所终。陈先生又于寇祖公案前多加个“重”字，足见寇祖身前身后的神秘莫测也。

　　总之，寇祖身前身后事，之所以谓“重公案”，是与寇祖来历不凡，经历不凡，划时代改革不凡；虽为太上亲授“天师位”缺又不位道教“四大天师”之数的谜团分不开相关兖州道教符咒佛教法事。

　　寇祖的改革成果，道学与史学家们的评价都很高；让道教正规化，国有化，具有划时代意义兖州道教符咒佛教法事。但寇祖其后，道教仅沿用、继承了其改革成果，却鲜有颂扬。我想，这是特殊的人，特殊的背景，异乎寻常的结果所致。背景，寇祖默受了灭佛嫌疑；改革冲击了玄门各门派的法脉利益；而武帝为外族，寇祖辅助其统治，使正统儒家有所忌惮。此外，寇祖仙去，其亲传弟子疏有成就者，也少了承上启下的法脉继承弘扬者。由此故，寇祖不在“四大天师”之数也是情理之中了。

　　然而，圣者毕竟是圣者兖州道教符咒佛教法事。也许是法缘，也许是末学留心故；茫茫文海中还是觅得一些圣迹。

　　我们知道，除了我佛经典记述观音菩萨广大功德外，还有许多大德与菩萨崇拜者典外著书，演绎菩萨成道与普度功德兖州道教符咒佛教法事。版本多，内容大同小异。我记得一版本有这样一节的记述；

　　大悲观世音菩萨倒驾慈航，乘愿再来于妙庄王时代现公主身悟得大道，为导东方众生接受，信仰佛教而八方九地隐显普度兖州道教符咒佛教法事。太平真君太武法难前后，菩萨教化普度神迹被当局者疑为妖孽作怪。于是，国师寇祖奉命前去收服。因菩萨早知国师是玄门得道金仙再来，又是奉君命而为，故仅现无量妙身，放大吉祥光护体······。国师几番道术收服未果，方悟释门正道也。

　　陈寅恪（1890.7.3-1969.10.7），字鹤寿，江西修水人兖州道教符咒佛教法事。中国现代最负盛名的集历史学家、古典文学研究家、语言学家、诗人于一身的百年难见的人物，与叶企孙、潘光旦、梅贻琦一起被列为清华百年历史上四大哲人，与吕思勉、陈垣、钱穆并称为“前辈史学四大家”。先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等。著有《隋唐制度渊源略论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》《金明馆丛稿》《柳如是别传》《寒柳堂记梦》等。

　　新中国成立后，先后被选为中国科学院社会科学部委员、中国文史馆副馆长、第三届全国政协常务委员等职兖州道教符咒佛教法事。晚年，在助手的帮助下，把《隋唐制度渊源论稿》《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证稿》以外的旧文，编为《寒柳堂集》《金明馆丛稿》，并写有专著《柳如是传》，最后撰《寒柳堂记梦》。他的助手黄萱曾感慨地说：“寅师以失明的晚年，不惮辛苦、经之营之，钧稽沉隐，以成此稿（即《柳如是别传》）。其坚毅之精神，真有惊天地、泣鬼神的气概。”

　　2 、相关历史资料选录

　　* 太武帝崇奉天师，显扬新法，下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了兖州道教符咒佛教法事。太武帝下令恭祖以方外之礼；让"天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣"。

　　* 太武帝诏令督建"玄都坛"，位于京城东南(象征嵩山)，坛高五层遵其新经之制取名兖州道教符咒佛教法事。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日"斋肃祈请，六时礼拜"，每月举行一次"厨会"，有数千人参加，费用有国家供给。

　　* 太延六年(公元440年)，寇祖蒙太上老君复降，允授太武帝以“太平真君”之号，太武帝遂改元为“太平真君”兖州道教符咒佛教法事。又二年，太武帝亲至道坛受箓，封寇谦之为国师，以道教为国教。至此，天师道乃大盛。终北魏之世，崇信不衰。太武帝还根据寇祖建议，改元"太平真君"，亲自至道坛受符箓。自此，北魏历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种祖制（法制），继位大典必有的合法仪式。如，文成帝拓跋浚于兴光元年(公元454年)，"至道坛，登受图箓"。献文帝拓跋弘于天安元年(公元466年)，"幸道坛，亲受符箓"。此后，北魏的新皇帝登基，照祖宗旧例，亲登道坛，接受符箓。

　　* 北魏孝文帝元宏元和十五年(公元491年)将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人兖州道教符咒佛教法事。孝文帝迁都至洛阳后，一照旧例，在洛阳城南新建道场，定员为一百零六人。北魏孝武帝元修永熙三年(公元534年)，孝静帝元善见由豫州（洛阳）迁都邺城，建立东魏，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。

　　* 寇祖在宫中辟谷不食，精神奕奕;扶乩请神，天相多多;画符镇灾，希冀太平;讲经论道，施术弘教，深得太武帝信服敬重兖州道教符咒佛教法事。

　　* 始光二年(公元425年)，大夏王赫连勃勃病亡，其子赫连昌继位兖州道教符咒佛教法事。对是否西伐大夏，朝臣意见不一。崔浩主战，长孙嵩主和，太武帝犹豫，特请"天师"决定吉凶。祖于宫作法对太武帝说:"此战必克，陛下以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成太平真君。于是太武帝亲率一万八千轻骑西征，凯旋而归。

　　*《资治通鉴》卷一百一十九《宋纪一》载兖州道教符咒佛教法事。嵩山道士寇谦之，赞之弟也，修张道陵之术，自言尝遏老子降，命谦之继道陵为天师，[张道陵，后汉人，修五斗米道，俗所谓天师也。]授以辟谷轻身之术及《科戒》二十卷，[今道家科戒盖始于此。]使之清整道教。又遇神人李谱文，云老子之玄孙也。授以《图箓真经》六十余卷，使之辅佐北方太平真君。谦之奉其书献于魏主。朝野多未之信，崔浩独师事之，从受其术，且上书赞明其事曰：“臣闻圣王受命，必有天应，《河图》、《洛书》皆寄言于虫兽之文，未若今日入神接对，手笔粲然，辞旨深妙，自古无比；岂可以世俗常虑而忽上灵之命!臣窃懼之”

　　仅供参考兖州道教符咒佛教法事。祝愿闻者吉祥！

　　释迦印明（俗姓 于文会）敬辑

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符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

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