美论·美唤 | 中华传统节日——元宵节:乐山道教符咒佛教法事
《元宵节》 杨晓琳
农历正月十五是元宵节，又称上元节、元夜、灯节乐山道教符咒佛教法事。正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为“元宵节”。随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但仍是中国民间传统节日。
元宵在早期节庆形成过程之时，只称正月十五、正月半或月望，隋以后称元夕或元夜乐山道教符咒佛教法事。唐初受了道教的影响，又称上元，唐末才偶称元宵。但自宋以后也称灯夕。到了清朝，就另称灯节。在国外，元宵也以The Lantern Festival而为人所知。正月十五这一天晚上，中国人素有赏花灯、吃汤圆、吃元宵、猜灯谜、放烟花等一系列传统民俗活动。
《元宵》篆刻 柴荧
作为中国的传统节日，元宵节习俗的形成有一个较长的过程，根源于民间开灯祈福古俗乐山道教符咒佛教法事。开灯祈福通常在正月十四夜便开始“试灯”，十五日夜为“正灯”，民间要点灯盏，又称“送灯盏”，以进行祭神祈福活动。
东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节习俗也有着重要的推动意义乐山道教符咒佛教法事。汉明帝永平年间，汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及后来道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。南北朝时，元宵张灯渐成风气。梁武帝笃信佛教，其宫中正月十五大张灯火。唐朝时，中外文化交流更为密切，佛教大兴，仕官百姓普遍在正月十五这一天“燃灯供佛”，佛家灯火于是遍布民间。从唐代起，元宵张灯即成为法定之事。
周华斌摹：南宋 朱玉《元朝灯戏图》
《上元灯彩图》局部 佚名 明
《元宵节》 陈德才
《八子观灯图》 闵贞 清
《元宵婴戏图》 赵之琛、顾驺 清
《九歌·东皇太一》 张渥 元
襄 阳 元 宵 节
《国泰民安（元宵节）》 王雪林
襄阳人过元宵节除了吃汤圆、赏灯、猜灯谜、放孔明灯等活动，还有祈丰收、烧韭菜圆子乐山道教符咒佛教法事。
祈丰收是在襄北地区，正月十五的晚上，在屋边粪堆上插上麦子、棉花、芝麻杆、谷子、木锨和其它农具，这叫“做庄稼”，据说这样会使当年有好年成乐山道教符咒佛教法事。
保康有“烧韭菜园子”的习俗乐山道教符咒佛教法事。襄阳管菜地叫“菜园”，“韭菜园子”就是韭菜地。元宵节的下午，到树林里收集一些枯枝败叶，倒进韭菜园子里，摊开。到傍晚时分，将这些枝叶点着，并助其烧尽。与“烧韭菜园子”相伴进行的是“烧生田”，即将准备开垦的荒地上杂木荒草砍倒，一并点燃烧尽。
襄北一带有“撵毛狗”的习俗，与“烧韭菜园子”类似，但不同之处是，“撵毛狗”是在正月十三傍晚，烧的是荒草，目的是驱逐野兽，保护家畜家禽安全乐山道教符咒佛教法事。这一习俗的形成，除了它的实际意义外，恐怕是元宵节“闹灯”主题的衍化。山乡没有集镇那形式多样的花灯，夜晚，山山岭岭、荒郊野外燃起片片火焰，不也是另一番“闹灯”的景象吗?
书 画 寄 情
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《明宪宗元宵行乐图》 明
绢本
690×36.7cm
赏 诗 品 词
《欢迎台胞探亲旅游》纪念邮资明信片
卢天骄 1988年
《正月十五夜灯》
唐·张祜
千门开锁万灯明乐山道教符咒佛教法事，
正月中旬动帝京乐山道教符咒佛教法事。
三百内人连袖舞乐山道教符咒佛教法事，
一时天上著词声乐山道教符咒佛教法事。
《燃灯佛授记释迦文图卷》（画心）绢本 南宋
《观灯乐行》
唐·李商隐
月色灯山满帝都乐山道教符咒佛教法事，
香车宝盖隘通衢乐山道教符咒佛教法事。
身闲不睹中兴盛乐山道教符咒佛教法事，
羞逐乡人赛紫姑乐山道教符咒佛教法事。
《乾隆帝元宵行乐图轴》 郎世宁 清
《元宵》
明·唐寅
有灯无月不娱人，有月无灯不算春乐山道教符咒佛教法事。
春到人间人似玉，灯烧月下月如银乐山道教符咒佛教法事。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神乐山道教符咒佛教法事。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰乐山道教符咒佛教法事。
莫高窟《药师经变之天女燃灯》220窟北璧 初唐
《十五夜观灯》
唐·卢照邻
锦里开芳宴，兰缸艳早年乐山道教符咒佛教法事。
褥彩遥分地，繁光远缀天乐山道教符咒佛教法事。
接汉疑名霎，依楼似月悬乐山道教符咒佛教法事。
别有千金笑，来映九枝前乐山道教符咒佛教法事。
《瑞鹤图》 赵佶 北宋
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