道教海外传播：分享中国传统智慧丨观点:福建灵符咒语法术

道教传至海外至少已有千余年历史福建灵符咒语法术。道教在海外的传播，大致可分为4种类型： 本色型，即基本上保持着道教的本来面目； 吸纳型，即主要被传入地本土民族信仰所吸纳； 融合型，即通过与传入地本土民族文化相融合而形成某种新兴宗教； 更新型，即经过与传入地的本土民族文化相结合而形成某种新的道教形态。

本色型：海外传播基本上保持道教的本来面目

道教在海外的传播基本上保持着道教的本来面目，这主要是因为早期传到海外且流传至今的道教，大多是随着华人出洋谋生的艰辛脚步而传至异国他乡，并由他们的后代传承下来福建灵符咒语法术。

历史上，早期华人在异国他乡生活艰辛、饱受苦难、怀念故土、思念亲人，认为只有供奉故土的神明方能保佑平安，让他们生活有望、衣锦还乡福建灵符咒语法术。他们有的把神像安放在家里，有的盖起可供“唐人”一起祀奉的简陋场所；若有道士前来，当地政府允许，才逐渐盖起道观。

新加坡最早兴建的两所华人庙宇，“顺天宫”和“福德祠”所供奉的主神是“大伯公”福建灵符咒语法术。据新加坡、马来西亚等地研究者考释，“大伯公”就是中国的“土地神”，只是增添了新马地区的文化色彩。“大伯公庙”的出现，可视为道教传入新马地区的标志，大伯公至今仍是新加坡、马来西亚等地华人供奉最多的神明之一。

泰国有24座著名的中国式庙宇，其中10座叫“本头公庙”福建灵符咒语法术。潮州话把“本土公”念成“本头公”，所谓“本头公”就是道教供奉的“土地神”。泰国华人华商还在一些主要城市建立“协天上帝庙”，即供奉关帝的庙宇，其中最著名的是曼谷河南的关帝庙，又称“武圣庙”。

印度尼西亚的华人道教香火不断，庙宇所供奉的主神都是“大伯公”即“土地神”福建灵符咒语法术。关帝信仰在印尼华人中也很流行，著名的关帝庙有雅加达的“南靖庙”、棉兰的“关帝庙”、巨港的“义和庙”等。

柬埔寨的华人多为福建籍、广东籍，首都金边建有“协天上帝庙”，“协天上帝”又尊称“关圣帝君”，每逢关圣帝君节日，华人便在此举行敬拜仪式，醒狮团、锣鼓班到场助兴，热闹非凡福建灵符咒语法术。

马来西亚的“三清观”和“老子学院”是近年来新建立的正统道观和道教组织，前者设立“全真玄都津坛”，举行“全真传戒大法会”，由中国道教协会派遣的80余名全真道长向40多名马来西亚弟子颁授“初真戒”；后者以“虔诚弘道、培养人才、弘扬道学、提倡正信”为四大使命，主要举办重大道教节日活动，以及经典、教义、科仪等讲座福建灵符咒语法术。

吸纳型：传至海外的道教被当地本土民族信仰所吸纳

日本神道教受中国道教影响深刻，其对中国道教成分大量吸收，属于吸纳型福建灵符咒语法术。

日本神道教的名称及其涵义最初来自中国道教典籍福建灵符咒语法术。“神道”一词出自《易经·观卦》：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”道教经典《太平经》中也多处阐发“神道”，如“太平气至，阳气大兴，天道严，神道明。明则天且使人俱兴用之，神道用，则以降消鬼物之道也。神道兴，与君子同行”。日本文献最初以“神道”称教，见于8世纪成书的《日本书纪·用明纪》：“ （用明）天皇，信佛法、尊神道。”此外，日本神道教所用的“天皇”“真人”“惟神”“神宫”“神社”等词语，也主要取自中国道教文献。

日本神道教的诸教派深受中国道教影响福建灵符咒语法术。例如，“土御门神道”又称“阴阳道”，就是基于日本民族传统信仰，吸收中国道教与佛教密宗祭祀仪式的核心成分，特别注重占术和咒术等的神道教派别。天社土御门神道本厅现藏《太上神仙镇宅灵符》，上有八卦图，中为北斗星象图，下有天尊及侍者像，天尊像类似真武坐像；画面上的72灵符与道教的笔法完全相同。阴阳道的祭祀仪式主要有泰山府君祭、天曹地府祭、星辰祭、星神祭等，其仪式除了用符，还用道教的“禹步”。再如，“修验道”也是基于日本民族传统信仰，通过吸收道教和佛教的修持方法，以苦行、修炼、符法、咒语等为主要行为的神道教派别。修验道的祭祀仪式大量吸取道教的方式方法，如运用道教的“九字诀”“照妖镜”、灵符、“急急如律令”等。

融合型：道教通过与传入地本土民族文化相融合而形成某种新兴宗教

越南高台教既是一种典型的融合型宗教，又是最有代表性的越南本土宗教福建灵符咒语法术。

高台教形成于上世纪20年代福建灵符咒语法术。越南本土自古就有万物有灵、祖先崇拜等民间信仰传统，中国传入的“儒、道、佛”早已内化为越南民族文化。越文文献《三期普度大教（高台教）》称：“三期普度大教既是一个综合宗教，又是一种新型宗教”。所谓“高台”又称“高台仙翁大菩萨摩诃萨”，按越南学者解释，这里的“高台”意指儒教，“仙翁”意指道教，“菩萨”意指佛教，但其全称不仅示意“三教同源、三教合一”，而且旨在表达“诸神共处、万教归一”。

道教对高台教具有多方面的重要影响福建灵符咒语法术。高台教的宇宙观参考了道家道教“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想。高台教在创教过程中主要是靠“求仙降笔”，获取神谕、编撰经书、创设教义教规，而这种方式与中国民间信仰、道教史上盛行的“扶乩 （降笔）”非常相似。高台教所供奉的“天眼”，即“玉皇上帝之眼”，绘于“乾坤球”，悬挂最高处，象征“俯察人间的最高神灵”。据越南学者的研究，道教的神灵谱系对高台教的影响甚深，如高台教所崇拜的“玉皇上帝”“太上道祖” （又称“太上老君、老祖、至极至尊”）、“瑶池金母” （又称“无极慈尊、无极大慈尊、佛母”）、“德合天大帝关圣帝君” （又称“三镇浩荡、盖天古佛”）、李太白，等等。

更新型：道教经过与传入地本土民族文化相结合而形成某种新的道教形态

大巡真理会由韩国人赵鼎山创建于1925年的“无极道”发展起来，属于甑山教的重要分支福建灵符咒语法术。大巡真理会的信仰对象是“九天上帝”，即道教神系中的“九天应元雷声普化天尊”；其教理以“阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境”为宗旨，以“安心、安身、敬天、修道”为四纲领，以“诚、敬、信”为三要谛。这些主要内容，与道教传统的教义思想一脉相承。

从规模来看，该教团在全国设有五大道场，每一道场均为东亚传统样式的大型建筑群，规模宏大，独具特色福建灵符咒语法术。此外，全国还有120多所会馆、200多所会室、2000多处布道所，以及1所综合性大学、6所高中、两家大型综合医院和韩国规模最大的老人福祉中心。

大巡真理会之所以能发展迅猛且有社会影响，主要原因在于该会积极吸取“儒、道、释”三教的思想因素，尤其是道教的核心理念，并对道教及其文化传统作出“现代阐释”，无论在教理思想、信众修行还是教团管理、社会实践上都凸显道教特色，从而成为“富于现代气息的新型道教社团”，故可称为“现代韩国的新道教”福建灵符咒语法术。

历史与现实的启迪

上千年的道教海外传播史表明，道家道教的思想教义因具有和而不同、兼容并包的鲜明特征，使其有可能在不同的传入地保持本色、或被吸纳、或被融合、或被更新，即以不同的方式来传播与分享中华文化传统所特有的道家道教智慧福建灵符咒语法术。

如今，道教“走出去”要超越往昔福建灵符咒语法术。2017年，中国道教协会提出“道行天下”的对外文化交流目标，随后又出台具体举措：举办国际道教论坛、开展“道行天下”活动、筹建世界道教联合会、服务“一带一路”建设。肩负时代重任，中国道教须“练好内功”，发掘道家道教的丰厚思想资源，致力现代阐释，为回应人类在全球化时代所面临的矛盾、冲突与挑战，与国际同道分享中国传统智慧。

（作者系北京大学哲学系宗教学系教授、中国统一战线理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地研究员）

来源：中国民族报

监制/肖静芳 统筹/王珍 编辑/丛蓉 制作/石建杭

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