原创）电视神话剧《仙女湖》观后回味记（江西聂朋:江西灵符咒语法术

　　情延两世　　爱旷古今——

　　电视神话剧《仙女湖》观后回味记

　　电视神话剧《仙女湖》2013年春节期间先后在央视一套、八套节目播出，反响很大，并在仙女下凡地的江西新余引起了轰动！新余百姓争看《仙女湖》、品评《仙女湖》成为江西新余2013年春节的一道文化大餐！就《仙女湖》剧情而言，它突破了以往仙女下凡故事的架构，仙女湖既是玉帝的初恋情人，又是一湾美丽的湖泊，物与人合而为一，这种构想显然受了盘古开天地神话的启发江西灵符咒语法术。剧中借墨家传人非乐与两世“小七”的爱情，宣扬了墨家思想，并将汉武帝、卫青、霍去病等风流人物囊括进来，使得该剧更能吸引大家的关注，在思想上多少有些深度，在剧情铺展方面更加游刃有余。剧中氛围以轻灵活泼为主，时而严肃庄重，时而缠绵悱恻，时而诙谐诡异，充满着浪漫主义的奇幻色彩。剧中背景音乐优美动人，遇到高潮时，由平缓骤成激荡，例如第23集，非乐与初七隔了十年相见，两人情绪激动，“郎有情，妾有意”，这时一首惊天动地的歌曲响起来，烘托气氛，可谓恰到好处！

　　该剧景致虚实相间，很多小背景取自于仙女湖，例如湖边溜湾及湖边策划的背景，而大背景则在仙女湖远景之上又叠加了一个虚幻的绿岛，显得比仙女湖实景更有梦幻效果，就连天上神仙居住的世界，也设计为云雾环绕的仙岛造型江西灵符咒语法术。剧中经常提到新余，多次以语言或实景展示新余米粉、新余年糕、新余城门、新余县衙，甚至提到新余的男人，让人觉得神话故事有了现实的落脚点，也让在新余工作生活的人们倍感亲切。

　　作为神话剧，剧中展现了许多仙术和特技，有点金术、定身法，隐形术、仙凡变化术、瞬间疗伤术、起死回生术、泪发大水术、人体器官分离术等，有些展示是影视剧中第一次出现的江西灵符咒语法术。例如：仙女湖作为神身与他人对话时，由水瀑所构的女人体造型颇有特色，对于展现她那自然湖泊和地方女神的双重特色非常到位。再如：神仙变化之时通过旋转身体完成，例如白鹭仙子通过转身数圈由鸟身变成人体、檀木精通过转身化为非乐的模样……等动作的效果很漂亮。其三，剧中瞬间疗伤术、起死回生术通过施功者隔空发功的抚慰动作，配以桔黄色碎珠状气浪滚动的视觉效果和美妙音响的回荡来表现这个法术的实施。其四，剧中还在影视中第一次展现了因神仙情绪的骤然变化而自然迸发的法术，不需要有意为之，这就是天庭大公主泪发大水术，只要她一哭就会涨水或下雨，积久则泛滥成灾。人天大战和仙女湖与天兵大战时，湖草卷舒自在的特技是影视剧中第一次出现的效果，看上去比较舒服。剧中小七将黑心商贩姜四变成王八，将贪官吴县令变成王八蛋的仙术颇有创意，且大快人心！剧中被抓到县衙受审的小七，以仙术使自己的手掌远离身体，扶案而进，甚至摸到吴县令的脸颊，场面骇人，却非常有趣。该剧第20集，占据公堂的小七竟能将郭县令的嘴拿走，使之嘴脸分离，这种仙术的特技表现颇为奇特。第28集檀木精为躲避三公主追杀，隐身于树身的画面展示很不错。此外，剧中以半透明状态表现隐身状态下的神仙，这种处理效果很好。这些仙术展现活跃了剧情，拓展了观众的想象力，较之于西方《哈里波特》骑帚飞行的法术更为精彩，由此可见，中国人的思想如果不被禁锢，其创造力、想象力远非他人可比！

　　就剧中女性角色气质来看，作为主角的玉帝第七女的“小七”清秀活泼，情致娇憨，较之妩媚型的女性更为耐看，也更为亲切，而且她的声音很悦耳，我认为女人的声音是她的第三性征，声音好听的女性无疑更能博得大众的欢心；天庭三公主则兰心蕙性，冰心玉洁，最适合做贤妻良母；虽然她善良胆小，但功力超群，这使得她有意无意之间能一次次免除变化成卫青的檀木精的性侵犯江西灵符咒语法术。二公主聪明冷静，谈笑清雅，是知识女性的缩影。大公主虽然在七仙女中相貌最差，为人马虎粗率，但她有孩童般的直爽，想哭就哭，想笑就笑，靠本色生活，不失为另一种人生风范。老四、老五、老六三位三胞胎公主则仙骨玲珑，瘦如飞燕，但个性特征不突出。白鹭仙子则秀外慧中，气质高雅，温婉可人。王母娘娘虽然贵气逼人，保养得也不错，但器量偏小，为达目的不择手段，就连亲生女儿都可以牺牲，可谓世间文雅毒妇的典型。

　　再从剧中男性角色来看，非乐虽非英姿勃发之人，但温良敦厚，充满着墨家精神的厚重与韵味；相形之下，霍去病则气宇轩昂，英豪之气溢于颜面，这也使得“小七”不能对“非乐”一见钟情而只是日久生情，而她的转世后身“陈初七”却对霍去病一见倾心江西灵符咒语法术。剧中的卫青虽然功高盖世，但却谨小慎微，忠厚过人。剧中的汉武帝虽然刚愎自用，但宽容大度；与之相比，历史上的汉武帝虽然雄才大略但气量偏狭，两者有所不同。櫈子精（又称檀木精）则类似于《西游记》中的猪八戒的性格，眼眉含笑，好色而活泼，他私欲膨胀，多次打算占有三公主和小七，为了得到“小七”，他甚至敢于违背王母娘娘的旨意。这是神话剧中首次出现檀木櫈子成精、行走人间的故事。剧中漆雕烈的眼睛最有特色，炯炯有神，目光灼人，他忠于职守而又胸怀侠义，随着剧情发展，他的侠义之情逐渐淹没他的循吏之举，由追杀非乐到后来认同非乐，由县衙干吏成为跃马沙场的将军。剧中陈记米粉店陈老板，也是老实本份而又非常豁达的生意之人，是中国古代城市良民的典型代表，当满街之人都找小七将东西变成黄金时，他不为所动，甚至婉言谢绝了小七主动上门替他将家什点成黄金的恩惠。剧中还有由胖头鱼和翘嘴巴鱼时常化为人身的鱼精，颇有人情与鱼性，其形象一胖一瘦，非常适合他们的角色。

　　剧中有许多精美画面江西灵符咒语法术，也例举如下：

　　镜头一：七仙女下凡仙女湖时，在仙女湖游浴嬉戏，众仙女各展风姿，颦眉笑靥，莺声燕语，漫舞凝歌，顾盼若流，演绎出情灵摇曳的仙女休闲图江西灵符咒语法术。

　　镜头二：第9集，非乐追至仙女湖，筋疲力尽地昏倒湖中，仙女湖用湖草将非乐卷托上岸江西灵符咒语法术。

　　镜头三：非乐与小七成亲后，在仙女湖踏湖而过的画面，轻灵高洁而富有美感！第28集三公主在仙女湖披浪前往的镜头同样很美江西灵符咒语法术。

　　镜头四：第14集，仙女湖与天元大战，水草藤蔓缠绕、击打的特效很美江西灵符咒语法术。这种以水草藤蔓缠绕作为神仙之技的描述也是第一次在影视中出现的。

　　镜头五：第18集，投胎下凡后的七岁“小七”，在仙女湖初见非乐，音容笑貌多少留有前世的印象，使非乐有恍如隔世的感觉，这种感觉有朦胧之美江西灵符咒语法术。

　　镜头六：第31集江西灵符咒语法术，小七玩青蛙，随即将其放生，这时小七触景生情，眼泪盈眶，犹如带雨梨花，确实很美！

　　镜头七：第32集江西灵符咒语法术，小七对扮成乞丐来保护她的非乐说：“非乐不但不娶（我），还不让他人娶我”，这句话充满哲理，说明世间最大的爱也能以爱杀人，让被爱者痛苦不堪！

　　镜头八：剧中多次出现人天大战场面，特别是最后一集，凡间的天子率领将士和百姓与天兵天将作战，气势浩雄悲壮，场面宏大而不凌乱，这也是影视剧中第一次出现人间帝王率众与天庭兵马作战的情景江西灵符咒语法术。双方交锋冲刺画面很美，就连战死场面也很有艺术感，让人看了很激动而不会产生恐怖之情！

　　当然江西灵符咒语法术，该剧虽然是神话剧，但该剧所定位的历史背景和毛衣女下凡故事发生的历史背景最好能重叠而不错谬，但此剧在历史背景的真实性方面存在诸多错误：

　　一、“新余”的写法不对，新余自立县以来，先后称为“新渝”、“新喻”、“新谕”，最后固定于“新喻”，1957年才改为“新余”，“新余”不是“新食余”的简化，剧中新余县城城楼上的“新食余 ”中的“食余”字完全错误江西灵符咒语法术。

　　二、故事发生的历史背景不同江西灵符咒语法术。故事是以《田中毛衣女》故事为框架改编的，最早出自东晋干宝所著《搜神记》；而新余是三国吴宝鼎二年（267）建县，因此故事的时代背景应在三国至西晋时期，不可能有西汉汉武帝、卫青、霍去病什么事，作者如果能把故事时代背景定位于魏晋时期，锁定在《洛神赋》发生的年代，将故事男主人翁从“非乐”改为某一位魏晋时期的风流人物更为妥当。

　　三、剧中的室内陈设与服饰有许多不妥之处江西灵符咒语法术。《仙女湖》在室内陈设与服饰方面尽量仿古，主观上是想复原到汉代至魏晋的风格，但由于对时代背景和历史细节把握不够，导致有许多地方仍然不到位。例如，中国汉民族是善于吸取外来文化，善于与时俱进的民族，其起居习惯曾由席地而坐转化为垂足而坐，这个转化一般认为从南北朝开始，至唐宋时期完成，唐宋以来基本上是高桌高椅，垂足而坐；唐宋以前，室内陈设以低矮家具为 地而坐。剧中虽然坐具较低，但很多都是垂足而坐，这与汉代至魏晋席地而坐的历史真实不合。再如，《仙女湖》从第25集开始，“小七”所穿粉红边的曲裙深衣却露出裤腿，这是一个很大的漏洞。曲裾深衣是上衣下裳的合体之衣，深衣独特的前襟被称为曲裾，衣服的前襟被接出一段，形成三角，穿时绕至背后，可以用带子系缚。衣服上采用曲裾的目的，主要是为了掩盖下体，因为当时的裤子还不完备，只是在小腿上套着两个名叫胫衣的裤管，无法蔽体，在上衣和下裳分开穿着时，下身因有裳的遮蔽，并不存在暴露的问题。深衣作为一件长衣，对下体的遮护存在隐患；如果将下体裹住，走路就迈不开脚步；如果在衣服的下摆开衩，又难免会暴露下体。为解决这个矛盾，古人想到了曲裾相掩的办法。因此着曲裾深衣席地而坐时，就要坐在脚跟上，不是这种坐法或者动作大了都会走光，如果露出裤腿，就等于今天的裸露身体，是一种失礼行为。那个时期着曲裙深衣的女子不可能象剧中“小七”一样激动时一路狂奔，更不可能露出裤腿。另外，露出裤腿也不美。又如：剧中出现了汉武帝在行营倚着凭几，却坐着圈椅的镜头，这显然是荒谬的，这是因为凭几是席地而坐的倚靠之具，席地而坐时不存在也不需要很高的坐具，况且圈椅是五代十国时期兴起的，明清最为流行，两者风马牛不相及。

　　四、剧中的称谓礼节也有不妥之处江西灵符咒语法术。剧中有新余百姓接驾时称“万岁万岁万万岁！”的称谓礼节，这显然不合史实。这是因为“万岁”在那个时期不是帝王专用语，而是所有人的贺语，百姓遇到高兴的事都可以喊“万岁”。那时有“天子万年”等贺语。“万岁万岁万万岁”是唐代时期创立周朝的一代女皇武则天时出现的贺颂之语，武则天之后才成为朝见皇帝时的贺颂之语。

　　五、剧中展示骑马镜头时出现了马镫，这也不符合历史，汉代时还没有马镫江西灵符咒语法术。西晋时才出现马镫，安阳孝民屯西晋墓和朝阳袁台子晋墓出土的马镫，为此提供了实物证据。

　　六、剧中一些饮食及其称谓也不符合历史背景的真实江西灵符咒语法术。剧中天庭三公主去长安找卫青，竟然出现吃包子的镜头，汉代中国还没有包子，包子起源有二说，一说起源于三国时诸葛亮攻打南蛮时发明的祭品，一说起源于南北朝时带馅的胡饼——“毕罗”，包子最早出现于隋代，它当时叫玉尖面，以熊肉、鹿肉为馅蒸制而成，隋炀帝喜食，包子的名称最早出现于宋代。

　　七、剧中七位仙女所披羽衣皆是薄纱之状，名不副实江西灵符咒语法术。应该将羽衣设计出多少带有羽毛的质感效果更好。还可根据出土羽人雕像腿部、腋下有毛之特点，可在仙女羽衣腋下及裙腿部带出一些羽翅状的隆起之物，这才更符合羽衣和羽仙的形象。

　　总之，该剧瑕不掩瑜，无论剧情、画面，还是仙术展示方面都是很不错，这不失为一部很好的神仙剧江西灵符咒语法术。

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