王 立 - 斩头不死与断首重续一古代医学、幻术、巫术交融的一个母题:台湾灵符咒语法术

《传统故事与异域传说》 王立 著

断头幻术，与斩首不死奇闻，都属于对人身伤害，而当事人不受伤害、超越疼痛和死亡的一种奇幻叙事，这两类故事有主动、被动之分，其间是否有着内在有机的联系，是否从佛经以降一以贯之？这里试图重新加以整理审视台湾灵符咒语法术。

一、佛经故事中的断头剖腹幻术

断肢、断首复生的杂技表演，其实与古代的开肠破肚重生术等载录，有着密切的关系，其渊源不论时间空间都可谓甚为遥远，并且有着深广的外域佛教文化背景台湾灵符咒语法术。如一些前贤指出过的，断首剖腹术早在魏晋南北朝已多有载录。

干宝《搜神记》称三国吴时的徐光，曾经在街市上表演幻术台湾灵符咒语法术。但经过大将军孙琳门时，因做出一些不敬的动作，披露了“流血覆道，臭腥不可耐”的感知，被孙大将军发怒诛：“斩其首，无血。”

可是后来有人见到徐光在松树上，拊手看大将军的笑话，不久孙大将军果然被灭门台湾灵符咒语法术。”

王琰《冥祥记》写大司马桓温晚年颇奉佛法，供养一位来自远方的比丘尼，这比丘尼每当洗浴必定很长时间台湾灵符咒语法术。

桓温偷窥：“见尼裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切台湾灵符咒语法术。”而等到尼出浴室，又“身形如常”。

类似的故事异文见于《太平御览》卷三百九十五引《幽明录》、《搜神后记》等等，在当时流传很广台湾灵符咒语法术。

梁代慧皎《高僧传》还载，刘宋时中天竺人求那跋陀罗为谯王讲经，因他自感“未善宋言”（汉语发音不好），就祈求观世音相助，于是梦见有人白服持剑，擎一人首，即以剑易首，更安新头台湾灵符咒语法术。还忘不了问候一句是否疼痛。

次日台湾灵符咒语法术，这位外域高僧竟然全都掌握了当地语言，能正常讲经

台湾灵符咒语法术。

当时，受佛教幻术思维的启发，类似的梦中被换头换脚之类传闻很多，皆是台湾灵符咒语法术。此类“志怪”早被论者多所注意。

更加明确地宣示了断头剖腹幻术来自古印度的，还有马鸣《大庄严论》（后秦鸠摩罗什译）台湾灵符咒语法术。

说有位幻师以尸陀罗木作一女人，“端正奇特”，甚至能够当众与其接吻，旁观的诸位比丘见到，禁不住呵责台湾灵符咒语法术。弄得幻师不得不临时改变了节目安排：“闻诸比丘讥呵嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。”但这又引起了诸比丘新的不满。

为了解除误解，幻师就不得不以尸陀罗木出示，说明并非是活生生的真人台湾灵符咒语法术。

故事写因该僧人与施主接吻，违反戒律，所以遭致众谴台湾灵符咒语法术。

如果我们嫌汉译佛经中的例证还不够充分，不妨看看佛本生故事中的相关载录台湾灵符咒语法术。

古印度东部地区的巴利文佛本生故事中的《达霜那剑本生》写，国王祭司的儿子与王后偷情私奔，国王为此得了相思病台湾灵符咒语法术。于是，政法大臣（菩萨转生）和另外两个聪明的大臣让杂技艺人前来表演“吞剑术”。

这三位智者让国王观看台湾灵符咒语法术，“其中有个人吞下一把三十三指长道德锋利宝剑”，国王心想还有比这更难的事情吗，就问：

达霜那剑最锋利台湾灵符咒语法术，畅饮鲜血无顾忌；

此人当众吞下肚，有否比这更难事台湾灵符咒语法术。

智者之一当场如是回答：

此人利欲熏心，吞下吸血宝剑台湾灵符咒语法术。

答应给人东西，要比这事更难台湾灵符咒语法术。

尽管这是旨在以此事例为譬喻，说明某种哲理，但是至少反映出当时的确有这种杂技表演台湾灵符咒语法术。而与其说是杂技表演，毋宁说是一种幻术的操作。

这类幻术表演，以其“断首”毁伤了父母留下的身体，受到了一些非议，从而成为中原正统之士抨击外来佛教文化的一个口实，显示了中外文化的撞击台湾灵符咒语法术。

《佛经故事》

孙绰《喻道论》（僧祐《弘明集》卷三，17页下）：“体之父母，不敢夷毁，是以乐正伤足，终身含愧也台湾灵符咒语法术。而沙门之道，委离所生，弃亲即疏，刓剃须发，残其天貌，……”

而刘勰《灭惑论》（《弘明集》卷八，51页上）：“昔泰伯虞仲，断发文身，夫子两称台湾灵符咒语法术。……故弃迹求心，准以两贤，无缺于孝。”

尽管受到上述非议，却仍旧如草蛇灰线余脉不断，并不像论者说的“被淡忘和抛弃了”台湾灵符咒语法术。

20世纪九十年代初，徐州师大陈洪教授就注意到了魏晋六朝“解体还形”志怪与佛经的联系，具有一定的开创性（《解体还形小说与佛经故事》，《徐州师范学院学报》1990、3期）台湾灵符咒语法术。

不过直到17年后，论者专著仍旧认为“解体还形”小说，是指故事主人公肢体某些部分断裂又可复接，但生命力并不丧失的志怪描述台湾灵符咒语法术。

对那些成佛苦行：“则是中国人感到惊奇，不堪忍受的台湾灵符咒语法术。士大夫……追求的是精神的超脱、肉体的长生，而一般民众的心理是善良温厚、富于人情味的。儒家常讲的‘温柔敦厚’，不仅仅是指文学，也是对民族伦理的典型概括。

所以，解体还形志怪在汉民族的深层心理、潜意识之中，找不到合适的位置，因此也就得不到发扬光大和青睐惠顾，只能敝衣褴褛地徘徊在流离失所的行列中台湾灵符咒语法术。

……解体还形小说对于中国文学来说，可以称之为‘异质项’、‘最不协调的行为’，在被整合过程中，‘通过最不可能的变化’，它使自己与中国文学的某些特征越来越一致了（如‘李信’故事）台湾灵符咒语法术。

由于这类小说可供整合的因素太少，所以最终免不了被淡忘和抛弃台湾灵符咒语法术。”这种结论，则有待商榷。

陕西师大刘慧卿博士论文提到佛经支解复形故事描写，一般模式是某人躯体被支解分裂为几部分，尔后又恢复原状，但于生命却无影响台湾灵符咒语法术。此为六朝文人吸收形成小说支解复形母题。

台湾灵符咒语法术他认为佛经支解复形故事可分为四类：

一为宣扬佛教布施得报思想而虚构的故事台湾灵符咒语法术。

这类故事或为以躯体布施双亲，或为布施他人，最后都因发愿求无上正真之道使支解的躯体恢复原形台湾灵符咒语法术。

二为为所尊的菩萨不惜牺牲自己的躯体台湾灵符咒语法术。

三为宣说佛教神通的故事台湾灵符咒语法术。

四为为宣扬大乘“空”观服务台湾灵符咒语法术。

认为支解复形小说的出现与在佛学大盛的时期有关，是六朝文人向佛经文学借鉴的结果台湾灵符咒语法术。

其主要观点承袭了前揭陈洪的而加以分类重组，将六朝此母题小说用表格形式展示得更为直观，所用理论主要来自《管锥编》第四册和鲁迅《古小说钩沉》台湾灵符咒语法术。

可以说，论前段中国叙事文学而置后段母题繁衍事实于不顾的，所在不少台湾灵符咒语法术。通题研究不应忽视阶段性变异，而更当慎重地说“无”。

即使在明清现实生活中，为了所谓“孝”而剖肝割肉的，诸多残忍缺乏同情心表现的比比皆是台湾灵符咒语法术。哪能用那些空洞的结论来硬套。

如唐初张鷟《朝野佥载》卷三写咸亨时祖珍俭的妖术，于密闭空房置一瓮水，人良久入看，见俭支解成五段，水瓮皆血台湾灵符咒语法术。而人去后他却平复如初。

凌空观叶道士咒刀，横桃柳于病人腹上尽力斩，“桃柳断而内不伤”；又以双刀斫一女子两断，血流遍地，他却能接续上：“喷水而咒，须臾平复如故台湾灵符咒语法术。”

此类载录还有的结合了商胡和祅教酹神祭祀，多为人们所引用，如说河南府立德坊及南市西坊的胡神庙，祈福时募一胡为祅主，看者施钱：“其祅主取一横刀，利同霜雪，吹毛不过，以刀刺腹，刃出于背，仍乱扰肠肚流血台湾灵符咒语法术。食顷，喷水咒之，平复如故。此盖西域之幻法也。”

至于后世，此类相关叙事，仍绳绳不绝台湾灵符咒语法术。

《高僧传》

二、主动式的“换头”增才变美等断首移植叙事

受佛经母题启发，《聊斋志异·陆判》写性情豪放的朱尔旦为友所激，到十王殿背来了左廊判官偶像台湾灵符咒语法术。半醉归家却真的招待了来访的陆判官，结为酒友，一次醉梦中觉脏腹微痛，原来是陆判官在“破腔出肠胃，条条整理”。

原来是陆知他“作文不快”为他更换精选的智慧之心，他自此“文思大进，过眼不忘”台湾灵符咒语法术。

而在朱的要求下台湾灵符咒语法术，陆判又为朱妻换上一个美貌的“头面”，这是一个“颈血犹湿”的新鲜供体，这一外科手术过程是全知叙事描述的：

引至卧室，见夫人侧身眠台湾灵符咒语法术。陆以头授朱抱之，自于靴中出白刃如匕首，按夫人项，着力如切腐状，迎刃而解，首落枕畔。急于朱怀取美人首合项上，详审端正，而后按捺。

已而移枕塞肩际，命朱瘗首静所，乃去台湾灵符咒语法术。朱妻醒觉颈间微麻，面颊甲错，搓之，得血片。甚骇，呼婢汲盥。婢见面血狼藉，惊绝；濯之，盆水尽赤。举首则面目全非，又骇极。

夫人引镜自照，错愕不能自解，朱入告之台湾灵符咒语法术。因反覆细视，则长眉掩鬓，笑靥承颧，画中人也。解领验之，有红线一周，上下肉色，判然而异。

首先，是外科手术的技术性问题台湾灵符咒语法术。特别是人的头颅（头面）的“供体”与其“受体”是否能对准所接部位，小说《封神演义》第三十七回就有申公豹与姜子牙斗法被仙翁点破，头遭遇仙鹤衔走，往回安时仓促脸朝着背，后来才端正耳朵摆正。

直到《封神演义》第七十二回写申公豹仍旧记仇台湾灵符咒语法术，对姜子牙曰：“你不记得在昆仑，你倚南极仙翁之势，全无好眼相看；先叫你，你只是不睬，后又同南极仙翁辱我，又叫白鹤童子衔我的头去，指望害我；这是杀人冤雠，还说没有？……”

《西洋记》第七十五回也有金碧峰使飞钹禅师所杀诸人均得以复活，但却也有差错：“一个人错安了头，安得面在背上台湾灵符咒语法术。”

其次，描写了手术派生的一个“医学伦理”问题，即供体来源的合法性问题台湾灵符咒语法术。

说吴侍御之女甚美，拒奸被杀，身在而失其首台湾灵符咒语法术。闻朱家换头之异事，证实郡守不能裁决。

陆判为给朋友开脱，让吴女同时给父母托梦，告发真凶杨大年，道出原委：“（朱孝廉）不艳于其妻，陆判官取儿首与之易之，是儿身死而头生也台湾灵符咒语法术。愿勿相仇。”于是吴朱二人成为翁婿。作者自评：

“断鹤续凫，矫作者妄台湾灵符咒语法术。移花接木，创始者奇。而况加凿削于心肝，施刀锥于颈项者哉？陆公者，可谓媸皮裹妍骨矣。

明季至今，为岁不远，陵阳陆公犹存乎？尚有灵焉否也？为之执鞭，所忻慕焉台湾灵符咒语法术。”

而何守奇评：“伐胃湔肠，则慧能破钝；改头换面，则媸可使妍台湾灵符咒语法术。彼终纷击齿引去者，皆有所畏而不肯为者也。其亦异史史氏之寓言也欤？”

其三，手术之后移植器官的功能问题台湾灵符咒语法术。

小说描写的当事人夫妇，都未留下什么后遗症，朱尔旦连场奏捷，此后活了30年，死后还能教育五岁的儿子二十年，培育其中举为进士；而经历换头手术的朱孝廉则享有高寿台湾灵符咒语法术。

小说写接受移植的夫妇生下儿子最后官至司马，生五孙，其中一孙入仕为总宪，旨在暗示手术的成功延续到了他们的后代台湾灵符咒语法术。

《封神演义》

梦中换头，现实中的确有此传闻台湾灵符咒语法术。清代王晫《今世说》卷四《赏誉》写宜兴人周启隽的德行才学名满天下，但他年轻时却其貌不扬，面有槁色，为乡人窃笑是“黄冠相”， 年三十二犹困童子试。

应试前他与老父同宿，梦一雉冠绛衣人，操刀为他换头，那头“须髯如戟”，大惊，持父足疾呼，手摩头如故台湾灵符咒语法术。但不久就“颧渐高，两颐骨渐，丰须鬑鬑然日益长”。

年余，又梦一白须老者说为他更换脏腑：“出涤其脏腑而复纳之，既纳，以方竹笠覆腹上，复取钉椎钉四角台湾灵符咒语法术。”周感觉并不痛。此后他“文学日进”，历试两闱，皆获成功，官至侍讲学士。

小说史家评曰：“此事果信，则《聊斋志异》中《陆判》一则，或非寓言也台湾灵符咒语法术。”

钱钟书先生认为《嘉兴绳技》出《原化记》台湾灵符咒语法术。指出这是《聊斋·偷桃》的滥觞。

他注意到《聊斋》冯评提到了钱希言《狯园》也叙此事，“尚未的当”台湾灵符咒语法术。因《狯园》谓缘木棍升天，《聊斋》则言抛绳虚空，“盖捉二事置一处”。称引德国故事：

“亦谓术士掷绳高空(Warf erein Seil in die HÖhe)，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，鱼贯入云而逝台湾灵符咒语法术。

爱尔兰故事(0’Donnell’s Kern)言有精绳技者抛丝线挂浮云上(He tosses up a silken thread so that it catches on a cloud)，使一兔、一犬、一童缘而登天，继遣一少女去善视兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线，则女方与童狎而兔已为犬噉(Sure enough，the boy is between the girl’s legs and the dog is picking the hare’s bones)，怒斩童首，观者责其忍，乃复安头颈上，以面背向，童即活；尤为诙诡台湾灵符咒语法术。

《西洋记》第七五回金碧峰使飞钹禅师所杀诸人复活，亦有‘一个人错安了头，安得面在背上台湾灵符咒语法术。’”

实际上，这都有着对于如此高难度的外科手术成功的期许，而且，中西方叙事文学中的对此类手术后果的担心，都有着共同之处台湾灵符咒语法术。

明代就有了多处类似于《聊斋志异·偷桃》幻术故事的载录，其核心就是断头以及其他肢体的重续，如王同轨笔下的幻术表演台湾灵符咒语法术。

说是嘉靖戊子（1528）年，鄂城有从河洛来的夫妇，表演上天取仙桃的“幻术”，其夫抛绳而上，与天门接，夫缘绳而上，掷下鲜桃，观众们食之甘美台湾灵符咒语法术。

后来却都听到天上的喧诟声：“忽掷其夫首、足、肢体片断而下，鲜血淋漓台湾灵符咒语法术。”

妇泣曰是招来天怒台湾灵符咒语法术，夫被天狗所食，以此征求钱以治棺殓，于是“妇合肢体成人形”用苇席盛着说：“可起矣！”

其夫忽起，仍旧负其绳而去台湾灵符咒语法术。此为孙顺霖据北京图书馆万历丁酉本，参照台湾伟文图书出版有限《秘集丛编》五卷本校注，按，此又见王同轨《耳谈类增》卷四十五“河洛人幻术”条。

对此，万历（1573-1620）年间宋懋澄也描写，广中藩伯项双溪，在一次冬月时节举行生日宴会，看门人报告有术士携童子来献蟠桃，称顷使小儿偷桃，下天门被天狗所逐，小儿“胫下血淋淋，云为天狗所吠”台湾灵符咒语法术。并没有断首重续的描写。

而年代相仿佛的

钱希言《狯园》卷三《偷桃小儿》的异文也写弘正年间杭州项双溪公为广东布政史庆生日宴上：

忽有幻人谒门，挈一数岁小儿，口称“来献蟠桃”台湾灵符咒语法术。时冬月凝寒，索一大青瓷盘，捧出仙桃二颗为寿，鲜艳异于人间。

项公曰：“桃何来？”曰：“此西王母桃也台湾灵符咒语法术。适命小儿诣瑶池取之。”

公曰：“我今日会客最盛台湾灵符咒语法术，几十有二席，能为我更取十枚，各尝之可乎？”

对曰：“上清北斗门下有恶犬，狰狞可畏，往往欲杀此儿，甚不易得也台湾灵符咒语法术。”公强之再三，乞重赏，乃许之。命小儿抱小棍长二尺许者十数根，一根之上，信手递接，儿缘木直上，登绝顶，冉冉动摇，观者怖恐。

幻者吹气一口，须臾木顶生云，小儿竦身乘之而上，已而渐入云中，倏忽不见台湾灵符咒语法术。

顷之，掷下簪子、鞋、扇等物台湾灵符咒语法术。幻人高叫：“速取仙桃来！为相公上寿。”又顷之，见蟠桃坠地，正得十颗在地，连枝带叶，颜色鲜美。

公得而分遗，遍席僚宗，无不惊嗟台湾灵符咒语法术。幻人仰望云端良久，小儿不下，忽闻犬吠云中，狺狺之声若沸。幻人顿足大恸曰：“吾儿饱天狗之腹矣！”

言未毕，果见小儿手足零星自空而下，断肢残体，殷血淋漓，最后落小儿首于地上台湾灵符咒语法术。其人复大恸。

恸毕，强举肢体饤饾，提其首安之，初无痕迹台湾灵符咒语法术。复乞重赏，诸僚且愕且怜，厚出金帛以酬之，各酬已逾百金。

幻人得金，便取儿尸，急收拾入布囊中，负于背而去台湾灵符咒语法术。明日，有人于市更见此偷桃小儿还在，知其术所为矣。

可见，明代这种幻术杂技的传闻在民间已不太新奇，如此传闻，很难理解为真实记录，而是夸示性、搜奇猎艳式的以讹传讹台湾灵符咒语法术。

《狯圆》

前引《耳谈》也载有优伶“戏术”台湾灵符咒语法术。说秦王设宴，伶童扮貂蝉，扮关云长的故意误斩童子（貂蝉），“身首异处，流血满地”。

当众官员惊愕地罢酒辞出，秦王留下优伶们款待，笑令童子出答曰:“府中幻术，其时去首，我昏不知，徐加头颈上，以手抹之无痕，而我始苏耳台湾灵符咒语法术。”

按，此又见王同轨《耳谈类增》卷四十五“秦府伶戏术”条台湾灵符咒语法术。而徐珂《清稗类钞·戏剧类》将《聊斋·偷桃》收入，下又列“斩人之幻术”条：

“幻术之奇者，能以人斩为数块，合而复生台湾灵符咒语法术。有一人携一幼童，立于中央，手持一刀，令童伸二臂，皆斩之，既复斩其二足二腿及头，流血如注。一一置之坛中，封其口。须臾破坛，则童已复活，手足仍完备，从容而出。”

因此，蒲松龄《偷桃》言“童时赴郡试”途中所见，恐怕是结撰故事的一种托辞台湾灵符咒语法术。《聊斋志异》这类旧有故事重述，妙处是其文笔极佳，超出了先在的所有文本。

这给后来的阅读者留下了更加深刻的印象台湾灵符咒语法术。

此外，就是《偷桃》的深层全面解读，还要与紧接的《种梨》连读通观台湾灵符咒语法术。

后者的“种植速长”与《偷桃》都属于当众表演的幻术，也都以真相叙述揭破了前面是幻术表演，而两者还均有着不可否认的佛经文学渊源台湾灵符咒语法术。（刘卫英《故事来源新考》（《蒲松龄研究》2003年第1期）

需要补充的，就是《聊斋志异·陆判》的主动式换头，恐怕在《喻世明言》第十八卷《杨八老越国奇逢》里也有了模板台湾灵符咒语法术。

说清水闸顺济庙台湾灵符咒语法术，其神冯名俊，本钱塘人，年十六岁梦玉帝遣天神割腹换去五脏六腑，醒犹觉腹痛：

“从幼失学，未曾知书，自此忽然开悟，无书不晓，下笔成文；又能预知将来祸福之事台湾灵符咒语法术。……”

而更早的则见于唐人《云溪友议》的胡生本为洗镜铰钉之业台湾灵符咒语法术，因经常祷祭列御寇，忽梦人以刀划腹开，“以一卷书置之于心腑，及觉，而吟咏之句，皆绮美之词”；

再就是宋人《龙城录》载尹知章少时：“梦一赤衣人持巨凿破其腹，若内草茹于心中，痛甚，惊寤台湾灵符咒语法术。自后聪敏为流辈所尊。”

由此看来，蒲松龄不过是把夫妇变慧、变美结合到了一处而已台湾灵符咒语法术。

《云溪友议》

三、明清断首重续故事的民间传说背景

著名中外交通史家张星烺先生，也曾对蒲松龄的偷桃断首幻术故事产生兴趣，指出：“上方所述之幻术，虽产于中土，而世界各种文字中记载最先者，则为拔都他也台湾灵符咒语法术。……蒲松龄之书成书于康熙巳未（十八年）即1679年也。蒲松龄虽为中国人，而记述此事，在世界上乃为第三次也。”

前辈专家这种说法，其实可以理解为是一种文学化的形容，可商榷补充台湾灵符咒语法术。

除了上引多则例证，冯梦龙也曾在《古今谭概》中认可这种“戏术”，称之为“（东）方朔偷桃法”，赋予了其仙道的色彩台湾灵符咒语法术。

说的是一小儿持小梯，节节累承，腾之深入云表，摘桃掷下后，也是在术者哭告“吾儿为天狗所杀”的声音中，“头足零星而坠”，在场观众当然要慨然厚给，可是次日那小儿又在街市上表演摘桃了台湾灵符咒语法术。

叙事中“小儿”的身份，与“术者”关系已，均同《聊斋志异·偷桃》主体关目无二台湾灵符咒语法术。

考虑到此《古今谭概》不过是一部如同自封的什么什么“正宗”之类台湾灵符咒语法术，不过是杂七杂八抄撮编纂的书，那文本生成得肯定更早，蒲松龄的记述，怎么能算“在世界上乃为第三次”呢？

如果把视域伸展到更远些台湾灵符咒语法术，元明人乃至更早著录中已载殊方异域的怪异传闻，汪大渊《岛夷志略·宾童龙》说在占城（越南东部海滨城市）附近王舍城一带：

“其尸头蛮女子害人甚于占城，故民多庙事而血祭之台湾灵符咒语法术。蛮亦父母胎生，与女子不异，特眼中无瞳人（仁），遇夜则飞头食人粪尖。头飞去，若人以纸或布掩其颈，则头归不接而死。

凡人居其地大便后，必用水净浣，否则蛮食其粪，即逐臭与人同睡台湾灵符咒语法术。倘有所犯，则肠肚皆为所食，精神尽为所夺而死矣。”

对此台湾灵符咒语法术，明代人也毫不示弱，同样关注了南亚毗邻占城的真腊国:

“其俗犷悍，勇于战斗台湾灵符咒语法术。尚释教。……有尸头蛮者，本是妇人，但无瞳神为异。其妇与家人同寝，夜深飞头而去食人秽物，飞回复合，其体即活如旧。若知而封固其项，或移体别处，则死矣。……”

“又元诗人陈孚出使安南，有纪事之诗曰：‘鼻饮如瓴甋，头飞似辘轳台湾灵符咒语法术。’盖言土人有能以鼻饮酒者，有头能夜飞于海食鱼，晓复归身者。

然《赢虫集》中亦载老挝国人鼻饮水浆，头飞食鱼台湾灵符咒语法术。今占城有头飞者，乃特妇人也。占城、安南、老挝，其地相接，宜有是种。

若《七修类稿》载近时中国有一人名汪海云者，亦能鼻饮头飞，此则怪事矣台湾灵符咒语法术。因附此以志异焉。”

这些言之凿凿的载录，构成了一个互文性系统台湾灵符咒语法术。

按，这一外域奇闻的载录，并非元明人才发现，而于史可考台湾灵符咒语法术。

《博物志》书影

早见于西晋张华《博物志》卷三：

“南方有落头虫，其头能飞台湾灵符咒语法术。其种人常有所祭祀，号曰‘虫落’，故因取之焉。以其飞因服（晚）便去，以耳为翼，将晓还，复著体，吴时往往得此人也。”

而段成式也有类化的采集台湾灵符咒语法术，被认为是南方区域性异俗：

岭南溪洞中，往往有飞头者，故有“飞头獠子”之号台湾灵符咒语法术。

头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之台湾灵符咒语法术。其人及夜状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。

梵僧菩萨胜又言：“阇婆国中有飞头者，其人目无瞳子，聚落时有一人据台湾灵符咒语法术。”

于氏《志怪》：“南方落民，其头能飞台湾灵符咒语法术。其俗所祠，名曰‘虫落’，因号‘落民’。”晋朱桓有一婢，其头夜飞。

《王子年拾遗记》言：“汉武时，因墀国使言，南方有解形之民，能先使头飞南海，左手飞东海，右手飞西泽台湾灵符咒语法术。至暮，头还肩上。两手遇疾风，飘于海水外。”

在这一骇人听闻的“尸头蛮女”以接触巫术食人的传说中，夜间其头飞去做一些不愿意别人知道的事情，是一个关键之点；而这断头飞去，也要冒着不能重新接到颈上的风险台湾灵符咒语法术。

应当说，这与上述杂技表演中的断头重返术相通，而且《太平广记》卷七十四《仙传拾遗》也曾写到张定蒙道士教其变化之术：“……又能自以刀剑剪割手足，刳剔五脏，分挂四壁台湾灵符咒语法术。良久，自复其身，晏然无苦。”

世德堂本《西游记》也早描述虎力大仙与悟空斗法，其中一项赌的就是断头重续，孙行者头被砍掉，滚有三四十步远，肚里叫声：“头来！”被鹿力大仙念咒语教土地神暗中按住，行者只好“飕的”腔子内长出一个头来台湾灵符咒语法术。

而虎力大仙头砍下后，却被行者毫毛变的黄犬衔到御水河边，那道士连叫三声人头不到，鲜血喷出现出无头的黄毛虎原形台湾灵符咒语法术。

清人写云贵妖符邪术，也有黔省某恶棍被抚军怒斩之，身首异处，三日后却又“身首交合，颈边隐隐然红丝一条，作恶如初”，后虐待其母，母告发逆子有“藏魂坛”，于是求官府先毁其坛，取风轮扇，扇散其魂再加刑，才将恶人毙命台湾灵符咒语法术。

清末毛祥麟《墨馀录》载观看西洋杂技也有断头戏法表演：

“……旋又有二人，登场共语，忽作相争状，甲怒，拔剑截乙首，首堕而无血痕台湾灵符咒语法术。甲复取首置盆中，遍示观者，共骇其逼真。

旋以首按乙颈，则仍浑合而无恙焉台湾灵符咒语法术。此在江左恒有是戏，所谓‘易眼法’者近之。”

这实际上，是用中国式的幻术经验，来解悟欧洲的杂技台湾灵符咒语法术。

《墨余录》

四、被动式的明清 “斩首不死”叙事

《聊斋志异·辽阳军》写沂水某人，明季军充辽阳，城陷被乱兵杀：“头虽断，犹不甚死台湾灵符咒语法术。至夜，一人执簿来，按点诸鬼。至某，谓其不宜死，使左右续其头而送之。遂共取头安项上。”

回故里后，沂令疑其窃逃，审其颈无断痕，某辩称等陷城消息来再定，辽阳消息传到如所言，遂释之台湾灵符咒语法术。只要未到生死簿注明的日期，断头可由冥吏重续。

《野狗》则写乡民李化龙在乱军中僵卧在死人丛中台湾灵符咒语法术，忽见缺头断臂之尸，起立如林：

“内一尸台湾灵符咒语法术，断首犹连肩上，口中作语曰：‘野狗子来，奈何？’群尸参差而应曰：‘奈何！’俄顷蹶然尽倒，……”

蒲松龄以断头之尸能忧虑能说话，了官兵镇压于七起义的残暴台湾灵符咒语法术。而究竟如死后还能否说话，蒲松龄的看法从明末章丘盗被斩首的实录，透露出来。

说有一兵佩刀甚利，一日押赴市曹问斩的一盗认识兵，就求告说：“闻君刀最快，斩首无二割台湾灵符咒语法术。求杀我！”

兵允诺，届时“出刀挥之，豁然头落台湾灵符咒语法术。数步之外犹圆转，而大赞曰：‘好快刀！’”

显然是认为在头颅落下后还能发出声音台湾灵符咒语法术。朱梅叔《埋忧集》续集卷一体会到，这是一种“腹语”，“极形刀之快耳”。

他用《明史·杨维斗传》所载传主临刑不屈，首已坠，而声从项出，佐证《聊斋》之说非诬台湾灵符咒语法术。进一步引述了更为神秘的断首之后，能否存活而“神不散”，可能还要有某些先决条件：

又汉贾雍为豫章太守台湾灵符咒语法术，与敌人战，丧元，犹带弓擐甲，挟马归营，问众将曰：“有头佳乎？无头佳乎？”

众将曰：“有头佳台湾灵符咒语法术。”雍腹语曰：“无头亦佳。”

凡此，亦如醉者坠车不死，其神全也台湾灵符咒语法术。尝闻唐花卿为剑南节度使，命讨段子璋平之，其后出师，以单骑出战，陷入重围，丧其首，犹临溪沃盥，有浣女见之曰：“无头何以洗盥？”

闻言遂仆，此神散之验也台湾灵符咒语法术。又太原王穆，至德初，为鲁旻旧将，于南阳战败，贼骑自后追及，以剑斫穆颈，筋骨俱断，惟喉尚连，初不自觉死，食顷方悟，而头在脐上旋觉食漏，遂以手力扶，还附颈，须臾复落，闷绝如初。

久之方苏，正颈之后，以发分系两绊，乃能起坐，而所骑马，初不离穆台湾灵符咒语法术。

穆方一足践镫，而左缚发解，头堕怀中，夜复苏，复系发正首，心念马卧，方可得上，马忽横伏，穆因得上马，马亦随起，载穆东南行，穆两手捧两颊，行四十里，穆麾下散卒数十人，群行见之，扶寄村舍，寻载适军台湾灵符咒语法术。

穆于城中养病二百余日方愈，绕颈有肉如指，头竟小偏，此则头落数次，而可续也，尤奇台湾灵符咒语法术。

嘉庆初，苗匪煽乱楚蜀，官兵讨之，战于香炉坪台湾灵符咒语法术。贼败，有贼目为官兵所杀，头已落，犹手持大斧作迎敌状，颈中白气一缕冲起，径二丈许，逾时乃仆。

此或有邪术焉？又非寻常所可同语矣台湾灵符咒语法术。

《埋忧集》上说台湾灵符咒语法术，实有所本，谢肇淛曾早予总结这一生理现象：

“人有头断而不死者，神识未散耳，非关勇也台湾灵符咒语法术。传记所载，若花敬定丧元之后，犹下马盥手，闻浣纱女无头之言，乃死。

贾雍至营问将佐：‘有头佳乎，无头佳乎？’咸泣言：‘无头亦佳台湾灵符咒语法术。’乃死。盖其英气不乱故尔。

若淳安潘翁遭方腊乱，斩首，尚年编草履如飞，汤粥从头灌入；崔广宗为张守珪所杀，形体不死，饮食情欲无异于人，更生一男，五年乃死，则近于妖矣台湾灵符咒语法术。”

贾雍台湾灵符咒语法术，见于《太平广记》引：

“汉武时，苍梧贾雍为豫章太守，有神术，出界讨贼，为贼所杀，失头，上马回营中，咸走来视雍台湾灵符咒语法术。

雍胸中语曰：‘战不利，为贼所伤台湾灵符咒语法术。诸君视有头佳乎？无头佳乎？’吏涕泣曰：‘有头佳。’雍曰：‘不然。无头亦佳。’言毕，遂死。”

《太平广记》卷三百二十一引，第2548页台湾灵符咒语法术。

汪绍楹本辑入《搜神记》，不少论者沿用此误，而李剑国先生据《太平御览》等，认为其要晚出一些，当出自《录异传》台湾灵符咒语法术。

《太平广记》

而《埋忧集》没有注意到，实际上并非头落可以人不死，小说中还敷衍有失去了心，凭借法术暂时不死的描写台湾灵符咒语法术。

这较直接地出自贾雍故事，可说是贾雍断首叙事的文本重建，不过将“头”置换为“心”台湾灵符咒语法术。

《封神演义》第二十六回《妲己设计害比干》写妲己故意跌倒吐血台湾灵符咒语法术，胡喜媚借机说这是“旧疾”发作，冀州医士张元用药最妙：

“有玲珑心一片，煎汤吃下，此疾即愈台湾灵符咒语法术。”纣王命喜媚算，算出亚相比干是玲珑七窍之心。纣王中计速宣比干。

比干安排好后事，微子想起昔日姜子牙留一简帖，说可解危急，比干按帖烧饮下台湾灵符咒语法术。

来鹿台果然被纣王强行索取心，比干接剑拜了先王：“遂解带现躯；将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流；比干将手入腹内摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，迳下台去了台湾灵符咒语法术。……”

下一回写比干飞马走出五七里，听一妇人叫卖无心菜，问人若无心如何？妇人曰：“人若无心即死台湾灵符咒语法术。”比干大叫一声落马血出而死。

小说称，若妇人回话“人无心还活”，比干亦可不死台湾灵符咒语法术。实际上，这就是一种“真相知晓”禁忌。

所谓“真想知晓”，是一个当事人不愿接受的消极性的事实存在或预期发生之事台湾灵符咒语法术。

这里台湾灵符咒语法术，直言无忌地提醒了当事人已经肢体不全、无法存活，恰恰是触犯了一个法术在身的忠臣比干不愿接受的禁忌，摧毁了当事人的生存意志，广义上也属于“死亡禁忌”的一种：

“一般死在远离家乡的外边，非正常寿终而死，孕妇分娩而死，死时尸首不全、身首异处，被杀害、被淹死、被烧死、被轧死等等都被视为恶死，是非常忌讳的台湾灵符咒语法术。”

其中“姓名禁忌”，也当属“真相知晓”禁忌中一种台湾灵符咒语法术。

真想知晓，除了叫破真名，还可有“偷窥真相”，如有名的兽妻“白水素女”故事等即然，刘守华、陈建宪等均从“偷窥”禁忌角度予以研究台湾灵符咒语法术。

刘守华先生将此禁忌同特定故事类型联系起来，指出所有异类婚故事：“都有不得窥视女主人公原形的古老禁忌台湾灵符咒语法术。”而陈建宪教授则注意到在每个相关文本中，禁忌：“处于故事转折和高潮的枢纽地位。”

万建中教授指出台湾灵符咒语法术，人兽婚母题将“违禁-惩罚”作为核心情节，像彝族水牛不准骑和用，否则则颇凶险：“

……此传说中的禁忌主题省略了设禁环节，因为此禁忌早已为全体族民所知晓并正在恪守台湾灵符咒语法术。若再复述，便是饶舌。

”以及如上述的有意无意地“点名真情”，甚至一些避讳之类台湾灵符咒语法术。而这种类型故事中的“偷窥”则就等于用此隐秘方式“发现真相”的意味，在这一点上，同被斩首者、被挖心者原本依靠一些法术可以存活，却不料被如无意之中“点明”真相，而终止了法术效力。贾雍、花卿、乃至小说中的比干，都属于这种情况。

明代李诩曾对“无首犹生”叙事所牵涉的当事人活动的现实生活基础台湾灵符咒语法术，试图从文献所载找出根据：

《广异记》：清河崔广宗，开元中为蓟县令，犯法，张守珪枭其首，形体不死，舁归，饥，即画地作“饥”字，家人进食于颈孔中，饱即书“止”字台湾灵符咒语法术。

家人等有过犯，书令“决之”台湾灵符咒语法术。如是三四岁，世情不替，更生一男。一日书地云：“后日当死。”如其言。

宋嘉祐时，剑南朱无惑《萍洲可谈》云：监左帑龙舒张宣义言，有亲戚游宦西蜀，经襄汉，投一饭店，见一人无首台湾灵符咒语法术。

主人云：“因患瘰疬，头脱而活，每有所需，以手指画，日以汤粥灌之，犹存台湾灵符咒语法术。”

那也就是说，这类头落仍活的幸运者，必须会写字，周围的亲人也必须认字，才能随时了解他的需要和想法台湾灵符咒语法术。

在古代文盲占绝大多数的社会里，这样的条件较为苛刻，如此传闻，也是带有人为加工痕迹的台湾灵符咒语法术。

可见，蒲松龄对于断首暂时不死，断首重续的故事，有着特殊的兴趣，这与聊斋创作主体个人喜好及总体创作风格非常契合，而蒲松龄实在有着互文性传统的集大成之功台湾灵符咒语法术。

简单孤立地判定他的某一篇章来自何处，恐怕有着武断之嫌，好比非要断言扬子江的下游某一股水，是来自上游或中游的某一股水一样台湾灵符咒语法术。

距离蒲松龄家乡不远处，高密县出生的莫言对上述母题也有着独特的感悟台湾灵符咒语法术。

《檀香刑》写刽子手赵甲，以“干活利索”著称，砍掉刘光第的头之后，看到死者表情安详，心中顿时安慰了很多台湾灵符咒语法术。然而京城百姓议论纷纷：

“人们传说刘光第的脑袋被砍掉之后，眼睛流着泪，嘴里还高喊皇上台湾灵符咒语法术。

谭嗣同的头脱离了脖子，还高声地吟诵了一首七言绝句……这些半真半假的民间话语，为赵甲带来了巨大的声誉，使刽子手这个古老而又卑贱的行业，第一次进入人们的视野，受到了人们的重视台湾灵符咒语法术。……”

此与前面描写偷银的库丁被腰斩，后半截身体还能飞舞相呼应：“用双臂撑着地，硬是把半截身体立了起来，在台子上乱蹦哒台湾灵符咒语法术。

那些血，那些肠子，把俺们的脚浸湿了，缠住了台湾灵符咒语法术。那人的脸金箔一样，黄得耀眼。那个大嘴如一条在浪上打滚的小舢板，吼着，听不明白在吼啥，血沫子噗噗地喷出来。

最奇的是那条辫子，竟然如蝎子的尾巴一样，钩钩钩钩地就翘起来了台湾灵符咒语法术。在脑后挺了一会儿，然后就疲疲塌塌地耷拉下来了。……”

古老的民俗记忆在当代作家这里得到了生动的再现台湾灵符咒语法术。一个母题的研究，也是一个微型的学术史。

文章作者单位：大连大学

本文获作者授权刊发台湾灵符咒语法术，原文

载于《北方论丛》2014年第1期，增补本一倍多篇幅，收入王立《传统故事与异域传说——文学母题的比较文化研究》，2015，人民文学出版社出版台湾灵符咒语法术。转发请注明出处。

寻找符咒,灵符,符咒网,道教符咒网,灵符网站,灵符网官网,购买符咒请灵符,这里有各种手绘开光符咒:财运符,财运符咒,财运亨通符咒,五路财神符咒,太岁符咒,化太岁符咒,回心转意符咒,护身符咒,文昌符咒,学业灵符符,开运符咒,转运灵符,桃花符,月老姻缘符咒,偏财符,五鬼运财符咒,化小人符咒,事业符咒,升官符咒,去病符咒,去疾符咒,健康符咒,平安符咒,夫妻和合符,情感和合符咒。

符咒类型如下：

01.财运符-增财运补财库开运   02.太岁符-化解不利顺利度过   03. 回心符-挽回感情增缘复合  04. 护身符-辟邪镇宅转运护身   05. 学业符 -魁星点斗文昌帝君  06. 开运符-开运转运驱除霉运  07. 桃花符-桃花早到月老姻缘   08. 偏财符-五鬼运财偏财运势  09 .小人符-化解小人是非口舌  10 .事业符-事业有成无往不利  11. 去疾符-药王化疾祛病消愈  12. 健康符-身心健康得偿所愿  13. 平安符-诸事顺利健康平安  14 .和合符-夫妻情感姻缘和合   15.定制符-心有所想 专属定制

01.化解太岁法事——解太岁、谢太岁       02.升官晋职法事 ——官运亨通提升政绩    03.文昌考试法事—— 开窍聪慧考试顺利    04.偿还阴债法事—— 生债阴宅逢凶化吉   05.开财门补财库—— 增加财运助旺事业       06.助种生基法事—— 病魔缠身增寿增运   07.催子受孕法事—— 生子布阵子女满堂     08.开运转运法事—— 改运天命一帆风顺    09.催财发财法事—— 偏财运势正财持久    10.化解童子法事—— 姻缘顺利仙灵护佑   11.化解小人法事—— 化解小人防人陷害      12.小儿平安法事—— 驱邪回魂活泼健康  13.超度亡灵法事—— 祭奠亲人早登极乐     14.超度宠物法事—— 人类朋友转生脱苦   15.超度婴灵法事—— 打胎坠胎消灾除难    16.祈福许愿法事—— 许愿还愿祈求祈福

本文链接：https://fuzhouwang.org/index.php/post/4990.html

转载声明：本站文章中有转载或采集其他网站内容， 如有转载的文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。